http://www.wuliangshousi.cn/ PJBlog3 2012-02-26T21:39:03+08:00 善宁 http://www.wuliangshousi.cn/ 930x@163.com 2012-02-26T21:39:03+08:00 2012-02-26T21:39:03+08:00

宋翠华     500元
刘晓军，张胜桃，刘立合家 300元
龚任，滕红华，龚玥合家 300元
善宁 200元
张忠勇     200元
倪高潮     200元
肖慧琦     200元
付建英合家 200元
陶文钰，吴翔合家 200元
姜澜       100元
邓芳       100元
高居士     100元
芦新建     100元
潘善人     100元
吴胜梅     100元
刘岁梅     100元
冯林萍     100元
王小龙     100元
王强合家   100元
蔡丹合家   100元
胡小燕合家 100元
肖玉华合家 100元
董福如合家 100元
刘幼平合家 100元
彭凯        50元
罗雅娟      50元
吴妙合家    50元
王春芝合家  50元
毛巧霞合家  50元
徐元屏合家  50元
吴卫平     30元
共计 4130元

小泥鳅 70*27元/斤=1890元
大泥鳅 4.7*30元/斤=141元
财鱼 （69-4.5）*9.5元/斤=612元
买生实收：1890+141+612=2643（元）（实收2640元）
上次结余：8120元
本次结余：8120元+4130元-2640元=9610元
放生地点：汉口月湖桥下

        感恩所有为放生随喜功德的义工，感恩各位大德菩萨的齐心协力。祈愿世界和平，国泰民安,民族团结；愿我们拥有一个祥和的地球家园；祈愿一切众生早日生起菩提心，受持正法，清净业障，早日得智解脱；祈愿一切苦难众生离苦得乐，摆脱困厄，增长资粮，共成佛道。


愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸有情。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

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http://www.wuliangshousi.cn/default.asp?id=205 善宁 http://www.wuliangshousi.cn/ 930x@163.com 2012-02-07T23:34:44+08:00 2012-02-07T23:34:44+08:00

无量寿寺武汉放生组2012年1月14日第十八次放生

刘晓军，张胜桃，刘立合家 300元
龚任，滕红华，龚玥合家 300元
善宁 200元
阮福英 200元
陶文钰，吴翔合家 200元
刘娟 110元
宾昕 100元
郑瑜 100元
潘李 100元
汪鹏 100元
潘涌 100元
罗雅娟 100元
高豆豆 100元
苏雪峰 100元
杨丽虹 100元
彭霞合家 100元
福如合家 100元
吴胜梅合家 100元
付建英合家 100元
董苏华合家 100元
方友莲合家 100元
胡小燕合家 100元
冷长青合家 100元
朱圣清合家 100元
黄清芬合家 100元
豫静合家 100元
万万翠华，杨国琪合家 100元
于萌，刘喆隆，于进喜合家 100元
乾文谦合家 50元
汪春芝合家 50元
邓芳 50元
妙音 30元
妙音 20元
众生 10元
共计 3720元

小泥鳅 61*20元/斤=1220元
大泥鳅 24*25元/斤=600元
鲫鱼 82.8*6元/斤=496元（实收490元）
鲢鱼 83.6*7.3元/斤=610元
买生实收：1220+600+490+610=2920（元）
上次结余：7320元
本次结余：7320元+3720元-2920元=8120元
放生地点：汉口月湖桥下

        感谢所有为放生随喜功德的义工，阿弥陀佛，感恩各位大德菩萨的齐心协力。愿以此功德祈求世界和平，国泰民安，万象更新，风调雨顺。

        各位大德菩萨和爱心朋友：我们即将进行的项目是设立“扶贫和医疗救助专项资金”，通过志愿者调查走访社区尤其是养老院，社会福利院等，收集贫困家庭和无条件看病的老人的信息，建立档案，通过定期义诊免费发药，尽可能使更多无钱医治的老人得到医疗救护，欢迎您加入我们的行列，感恩。


愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸有情。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。 ]]>

http://www.wuliangshousi.cn/default.asp?id=204 善宁 http://www.wuliangshousi.cn/ 930x@163.com 2012-02-07T23:20:30+08:00 2012-02-07T23:20:30+08:00

无量寿寺武汉放生组2012年1月2日第十七次放生

刘晓军，张胜桃，刘立合家
甲鱼 8只
乌龟 6只
共计：600元
放生地点：汉口月湖桥下


愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸有情。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。[/size]]]>

http://www.wuliangshousi.cn/default.asp?id=203 常福 http://www.wuliangshousi.cn/ 930x@163.com 2011-12-15T10:19:42+08:00 2011-12-15T10:19:42+08:00

一：法律的特点就是国家制定认可，由国家强制力保证实施的，法律以国家强制力为其坚强后盾，违者必究，这也是道德所缺乏的，如是触犯法律，国家强制力保证违法者承担责任，当违背道德可能就受点谴责而已，就社会安全来说，人民的人权财物，法律上有着最基础的保障，也是最有力的保证。
二法律有清晰的体系概念条文，都有详细而具体规定，这一点道德显然都不具备这个特点了，道德缺乏统一的标准。
以上是法律角度来看道德，当法律也不是全能的，如果没有道德，靠法律治理国家，等于国家没有灵魂，只能让人们心态麻木不仁，愚钝，道德关系而言，胡总书记的和谐社会提倡，‘八荣八耻，以德治国’。胡总书记在一次演讲报告中指出‘一个社会是否和谐，一个国家是否实现长治久安，很大的程度取决于全体社会成员的思想道德素质’。没有共同的理想信念，没有良好的规律为屏障，道德为主，法律去保障道德的圆满实现。
柏拉图的理想国是哲学王的道德之国，对于安定社会的理解，道德比法律优势，真正的安定是社会人内心的安定，这是法律所不能给的，而要安定人心只能靠道德，法律是不能给人心灵的救赎，所以法律只是表而已，实质和关键的作用是道德完成。治理社会无非有三种形式，法治，人治，无为治，法治的表面社会，人治的安定社会，无为治的安心社会，将一步一步的完成社会格局

释常福2011年12月15日
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http://www.wuliangshousi.cn/default.asp?id=202 善宁 http://www.wuliangshousi.cn/ 930x@163.com 2011-12-11T21:54:50+08:00 2011-12-11T21:54:50+08:00

刘晓军，张胜桃，刘立合家 1000元
龚任，滕红华，龚玥合家 300元
善宁 200元
刘庆 200元
苏雪峰 200元
倪高潮 200元
张忠勇，张翼合家 200元
陶文钰，吴翔合家 200元
王维康，叶友霞合家 200元
刘德伟，高玉兰合家 200元
周雨静合家 200元（两次放生）
刘娟 110元
潘李 100元
董苏华 100元
董福如 100元
龚桂莲 100元
付建英 100元
冯林萍 100元
刘得胜 100元
乾协清 100元
万豫静 100元
王小龙 100元
蔡丹合家 100元
王强合家 110元
方友莲合家 100元
胡小燕合家 100元
顿济兰合家 100元
吴胜梅合家 100元
黄丹，严黎亮合家 100元
朱美如，姚东之合家 100元
于萌，刘喆隆，于进喜合家 100元
汪春芝合家 50元
妙音 30元
滕妙言 20元
众居士 20元

共计 5240元

鲢鱼 256*4元/斤=1024元
财鱼  67*10元/斤=670元
合计1024元+670元=1694元（实收1690元）

财鱼 123*8元/斤=984元
财鱼 328*9元/斤=2952元
合计984元+2952元=3936元（实收1960）

买生实收：1690+1960=3650（元）

王维康，叶友霞合家自带甲鱼3只

上次结余：5730元

本次结余：5730元+5240元-3650元=7320元

放生地点：汉口月湖桥下


        感谢彭彩霞全家付出辛勤的劳动为我们做可口的饭菜，感谢王娟全家全程协助买生运送，感谢所有为放生随喜功德的义工，阿弥陀佛，感恩各位大德菩萨的齐心协力。愿以此功德祈求世界和平，国泰民安，万象更新，风调雨顺。



愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸有情。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。]]>

http://www.wuliangshousi.cn/default.asp?id=201 常福 http://www.wuliangshousi.cn/ 930x@163.com 2011-12-08T12:44:01+08:00 2011-12-08T12:44:01+08:00

（第14、15、16观）

南无阿弥陀佛！
我们感恩本师释迦牟尼佛给我们传授这么究竟的法门，他把我们娑婆世界每一个众生转移到西方极乐世界，一个不留，这个恩是难以报尽的。我们内心中要深深顶戴释迦牟尼佛，深深的感恩阿弥陀佛无量劫的修行、大悲心在每个众生心想中完成。

第十四观（上品观）：上辈生想
上品上生
前面讲到第十四观，十四观讲了两个往生西方极乐世界的体。一个是至诚心、深心和回向发愿心即得往生，前面十三观体现出来的都是至诚心、深心和回向发愿心；另一个是一日至七日即得往生。为什么这样讲？一日至七日往生的体，就是叫我们回光返照、回迷向觉，我们众生对任何东西都有两面的执着，要不就是向佛靠拢，要不就是向自己靠拢。慈心不杀具诸众戒，其实就是不信阿弥陀佛，在我们自性中也照样具足了。信阿弥陀佛又不一样，可以往生西方极乐世界。从我们自性中显现出来的具诸众戒和慈心不杀，只能是在十法界中。信阿弥陀佛是一个体；信我们十法界的心又是一种体。所以一日至七日是让我们回迷向觉。为什么讲一日至七日呢？就是一日至七日，让我们决定往生西方极乐世界，从迷向觉。
后面常常讲到这个问题。从十四观到十六观，这三观，善导大师定为散善，有定善、杂善、散善。什么叫散善呢？就是从众生心中出来的。什么叫定善呢？从观察里面出来的，是定里面出来的。定中的善、散中的善、十三观的杂善，这三种善，万善同归，都是从阿弥陀佛心中生出来的，因为阿弥陀佛摄取了十法界所有的众生，是故不管是散善也好，杂善也好，定善也好，其实都是一个阿弥陀佛。但是即使是定善，如果不了解至诚心、深心和回向发愿心，就是不了解真实心，说实在话都不能往生，必须要信阿弥陀佛！因为你在观察定里面，如果你不观察西方极乐世界，你观察东方世界，那也是清净庄严国土，但是你就是往生不了，你只能往生到东方。或者你观察自性本来具有的佛性，那也不能往生，只能往生到你自性的十法界，或者东方、南方、西方、北方，因为你跟阿弥陀佛不相应故，也不能往生。必须要认识到阿弥陀佛的功德，回向，阿弥陀佛的至诚，阿弥陀佛的深心，阿弥陀佛的回向心，就是十八愿、十九愿、二十愿。《观经》本身是在《无量寿经》后面讲的，它依《无量寿经》而来，不可能独立而成的。从头讲到尾，到现在大家心里面应该有一个基本的概念，不管是在你观察的定善里面，还是在杂善里面，还是后面的三观，十四观、十五观、十六观的散善里面，你要知道，一切善法皆是如来之德本，是故在里面，我们随意的选择任何一个善法，都具备了阿弥陀佛，就是这个意思。为什么后面讲“持是语者，即是持无量寿佛名”？ 到最后面还是一句南无阿弥陀佛，因为怕众生名号跟善法冲突故，以为散善不要做了，排除别人的散善；杂善也不要做了，人家修十善法也不对了，诽谤别人；人家修定也错了，就自己念一声阿弥陀佛就是对的，这就彻底的违背了佛意。这展现了阿弥陀佛的大包容心，不管是修禅定，还是修种种观察，还是你在家里孝敬父母、尊重师长，一切善法都不能离开阿弥陀佛，阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍故。所以《观经》讲完以后，大家都应该感受到阿弥陀佛的光明在一切处。有人不信阿弥陀佛，他也读诵大乘经典、慈心不杀、具诸众戒，也修行六念，他能不能往生呢？他不愿意往生就不能往生，他不信阿弥陀佛也不能往生，必须要信阿弥陀佛。
一日至七日即得往生，生到西方极乐世界，精进勇猛，阿弥陀如来，与观世音菩萨、大势至菩萨，还有无数化佛、比丘，到你面前来，这是什么意思呢？就是要你对阿弥陀佛生起大善信。因为你心中还不相信无分别心就是持戒，不相信至诚心就是法身，不知道深心就是报身，不知道回向心就是化身，不知道此世界就是阿弥陀佛，是故你有自己个人的修法，这里面隐藏了有一个“我”在，所以到临命终时有阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨前来接引。事实上不需要他们接引的。因为阿弥陀佛是法报化三身具足的，至诚心就是阿弥陀佛的法身，深心就是阿弥陀佛的功德心就是报身，回向心就是阿弥陀佛的大慈悲心就是化身，久远劫来早已接引，阿弥陀佛是尽未来际在接引着众生，没有刹那一秒钟离开众生，就因为我们内心中有我执，不了知阿弥陀佛，生起了自己个人的做法，把阿弥陀佛排开，所以才产生了一个临命终时的接引。这种临命终时的接引是你心中的迷所致，如果你彻底的没有迷了，其实阿弥陀佛大光明藏现在就已经产生，根本不需要另外一个什么佛来接引。这个世界本来就在阿弥陀佛接引之中，每个众生的自性、法身就是阿弥陀佛接引的无量寿，每个众生平等性的功德就是阿弥陀佛接引的相，这个世界融到我们心里面去，就是阿弥陀佛的大悲心融到我们心里面去。他的大悲心、他的功德、他的成佛，已经完全在尽虚空遍法界中，根本没有一个真实的“我”来往生，因为我们就是独立的一个妄心，你说这个妄心怎么往生呢？实在没有一个往生的妄心。妄心灭时佛即显时，就是说，这个瓶子打破了，云消雾散，极乐世界就显露出来，全佛即心，全心即佛。所有你的心就是西方极乐世界，所有的西方极乐世界就是你的心，全部显现出来。所以呢，至诚心、深心和回向发愿心，根本是没有人接引你的，完全是阿弥陀佛的显现，西方极乐世界的显现，大光明藏的显现，整个世界转为西方极乐世界，也就是阿弥陀佛的四十八愿。在你个人的习气还没有消除之前，或现比丘、比丘尼，或做沙弥、沙弥尼，或做夫人，或做童男童女，或做一个工作人员，或做一个媳妇、儿子、女儿，你们在这个世界上都是一种示现。信了阿弥陀佛以后，你活在阿弥陀佛心中，生活在你的生活中，出家就好好出家，在家就好好在家，把自己的事情全部做好。这一切事情都是“应化他方”，等待你这一期教化的结束，就回到你自己的本家了。你来到此世界就是一期的教化，把你的事情完成就回去，就是这个意思。你今天在这个地方干什么？完成你自己最后的一件事情，把你的事情完成了，该“回家”的时候你就“回家”，因为那里本来就是你的家，知道吧？《楞伽经》里讲：“十方三世佛，十方菩萨众，一切国土中，一切众生众，皆从无量寿中出。”觉者即佛，迷者就是凡夫。一念觉，就是应化他方；一念迷，就是执着于此。你迷了，才有后面种种修行；你觉了，就是在此世界“应化他方”。回也自然来也自然，你到这个地方来是自然的，回去也是自然的，这才叫至诚心、深心和回向发愿心。因为不了知至诚心、深心和回向发愿心，必然有我执，所以有慈心不杀的名词，有具诸众戒的名词，有读诵大乘经典的名词。其实呢，至诚心、深心和回向发愿心，这三心就是三藏十二部，一切戒律都在里面了。如果真的具有这三种心，你的心跟佛的心融合了，平等心大悲心自然具足。你的生命全是一个阿弥陀佛，还有“我”存在吗？所以这个世界根本没有我存在，第二个这个世界本来就是平等的，第三个本身就是大悲心。这个世界没有“我”，谁来犯罪？世界没有“我”，谁来杀生？这个世界已经平等了，谁起分别？阿弥陀佛大悲心已经现前了，还哪里有大悲心可发？所以要认识到：大藏经就在至诚心、深心和回向发愿心，这就是读诵大乘经典，这就是念佛、念法、念僧、念施、念天、念戒，六念都已经具足了，这就是把小回小向大，叫回向心。就是说，你把你的心全部融到阿弥陀佛的功德中，没有“我”了，一切善法都是阿弥陀佛，就是回向阿弥陀佛。为什么后面又讲要回向呢？“修行六念，回向发愿，愿生彼国。”到西方极乐世界，“具此功德，一日乃至七日，即得往生。”这是以我执的心到西方极乐世界，不是以佛心，不是至诚心、深心和回向发愿心，以我固执的心，要念佛多少啊，读经多少卷啊，种种的功德要回向西方极乐世界，完全可以往生，也可能会上品往生。但是有一念业会现前，这个人刹那时间可能会受一下苦，一转身就出来了，有这么个时间。中品往生在莲花里面，还有一段时间不能出来，为什么？就是怀疑故，执着于“我”故。把《观经》真正搞懂了，就是一个南无阿弥陀佛，这就是上品上生。“生彼国已，见佛色身，众相具足。见诸菩萨，色相具足。光明、宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。”
上品中生
“上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。”就是说，你没有读大乘方等经典，但是你了解第一义谛，比如我在讲的过程中，你把第一义弄懂了，究竟的第一义触动了你的心，一下子心开意解，非常欢喜的接受它，就是我们讲阿弥陀佛，你一下就接受了。深信因果。什么叫深信因果？有人讲：万法皆空，因果不空。深信因果，种佛的因必有佛果。现在你是佛的因，你一期教化结束以后，你心里的因就会显现出果来，此因必有彼果，没有佛因哪来佛果呢？你做的是执着的因、凡夫的因，怎么会有成佛的果呢？所以因果是第一义，因果就是第一义。有人认为净空法师讲因果不空是错误的，认为究竟第一义里面没有因果，这种观点完全是错误的。因果就是第一义，佛的因就是佛的果。因果是同时的，只是我们看不到果就不知道因。你现在有成佛的因，但是我们这个身体、习气还在的时候，就是你这一期在示现凡夫的时候，第一义的因已经被你信受了，你信的这个因就是佛的因，而佛果就在佛因里面。等你这一生结束，这个佛果就自然现前。所以你把第一义弄懂了，深信因果，刹那时间，佛果就现前。不谤大乘。你不懂那些经典但不要谤它，不要说《华严经》怎样，不要说大乘经典怎样。因为究竟第一义融会一切法，任何东西的本体都是第一义，诽谤任何一个法都是诽谤第一义法。所以在此世界任何善法，乃至于外道，都不可以心生诽谤，除非为方便利益众生故，令他会到第一义，方便说这个究竟那个不究竟，但是你内心中究竟的时候，一切处究竟，不可能有一个地方不究竟。为什么呢？你孝顺父母、尊重师长，在第一义里面是包容的。如果你不包容它，证明你第一义根本就没有得到。为什么我在山门写了个匾“净土融宗”呢？净土法门融一切法门，任何外道都可以融会到里面去，变成第一义谛法，因为第一义谛里面没有对立的法，对立的法就是外道。对立是在不对立里面显现出来的，对立来自于无对立。比如我讲话，我看到你，我是绝对的，你也是绝对的。我们两个相对是迷，迷就是幻的体。你诽谤的时候就诽谤了真的，幻的东西你诽谤不到啊，就像水里的月亮你诽谤它有什么用啊？你诽谤不到的。你拿刀只能斩到佛，斩不到影子的。所以我们在诽谤别人的时候，就诽谤了绝对，就是诽谤第一义谛。因为相对的体你是诽谤不到的，因为那是幻体，业如虚幻，既然业是虚幻的，你手抓虚空是抓不到的，所以你诽谤人总是错的，只要你讲人家错你就是错。净土法门在第一义里面容纳一切众生，除非为了教化众生的方便，你心里面决定的这个信是永不再变，就像佛陀“妙湛总持不动尊”，去教化众生，应众生显种种法，讲究竟第一义谛，但是因为众生是相对的，佛陀绝对的体对他来讲也是相对，是由众生的业力所感召的，所以众生在相对的时候，妄心触动了你自己的真心，你真心对妄心的时候，妄心就站不住了，他认为你在诽谤他，那是方便故，如果对方觉悟了，就知道你没有诽谤他。所以我讲真心的时候，可能一些人会反对，但是到最后面他到绝对体里面无有一法的时候，就会知道：啊！原来师父讲的全是对的！你心里面不建立一法的时候，一切法都是对的。所以在《金刚经》里讲：一切法皆是佛法，就是这个意思
我们讲阿弥陀佛讲到这个地方，从开始一直观察到现在，大家有没有观察到？菩萨因地都观察到了，到现在，你就发现自己，定善也好杂善也好到现在的散善也好，一切善法都融在第一义里面，心不惊动，证明这个人已经不可思议了。为什么要深信因果呢？因为在你遇到第一义谛的时候，是佛因必有佛果，然后你见到任何东西，心中都是第一义，佛因不断的在你心中，第一义谛的果也同时在那个地方。所以你在此世界不管怎么教化众生，都在第一义谛里面，没有取没有舍，没有一个我，也没有一个独立的法，也没有一个独立的我的大悲心。至诚心、深心和回向发愿心是上品上生里讲的，上品中生里面没有讲。中品和下品是对于什么人来讲的呢？就是对平时很少闻法，对阿弥陀佛还没有深信的人讲的。我会简单的讲一下。但是上品非常重要。第十四观里面还有至诚心、深心和回向发愿心，有这三心就有第一义在里面，所以我必须要把第一义谛说出来。大家了解第一义就知道，我们在这一观里面要与第一义相应。
“以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。”此人不谤大乘，以此功德，很简单吧，回向愿求生极乐世界，行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：法子，汝行大乘，解第一义谛，是故我今来迎接汝。前面是佛来授记，这里是佛来同你说：汝行大乘，不是看经，是行大乘，因为你解第一义谛，是故我来迎接你。
“与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝花，经宿即开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲花。佛及菩萨，俱时放光，照行者身。”与千化佛，一时授手。就是得诸佛现前三昧。行者自见坐紫金台，合掌叉手赞叹诸佛，如一念顷，到极乐世界。极乐世界的大宝莲花，经宿即开，行者身体马上就像金色的一样，足下有七宝莲花，佛及菩萨俱时放光照行者身。为什么还有一宿花开呢？解第一义谛、深信因果、不谤大乘，这是讲的上品中生。上品上生要读诵大乘经典。行者的第一义谛跟阿弥陀佛的第一义谛是相应的，行者到西方极乐世界跟阿弥陀佛相应的一刹那，他还执着于自己的第一义谛，有“我”得第一义谛，认为自己闻到阿弥陀佛已经得到了第一义谛法，还有一个“我”在，就麻烦了，所以花还没有开，但是一到西方极乐世界，一宿花开，就是很快就开了，证明闻到第一义谛法很重要。一般人闻般若智慧都通达第一义谛，但是还有认为“我”通达般若的念，不是把整个的“我”舍给阿弥陀佛，不知道这一生来就是一个阿弥陀佛的体，根本就没有我，不是在至诚心、深心和回向发愿心里面，不是即得往生。认为我闻到阿弥陀佛得第一义谛法，还有一个我得到智慧、我得到大悲心、我无我了，还有一个无我的心，还有一个我平等的心，还有一个“我”在那个地方，还不是一个全部的阿弥陀佛。认为我常福在跟你讲话，不知道常福在阿弥陀佛四十八愿里面。认为无我了，还有一个无我的念头在。无我还是妄心啊，不知道出家的全部就是阿弥陀佛。“无我”还是一个“我”，这个“无我”就障碍了你，还有刹那一宿夜花才开。但是因为你与第一义谛相应了，这个人已经不可思议。如果真正了解了，告诉你，你在此世界就是阿弥陀佛在教化。你闻到阿弥陀佛，就得阿弥陀佛。“设我得佛，十方众生”，“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，没有讲临命终时，“若不生者，不取正觉”，就是十八愿，乃至十念，十念如果不到西方极乐世界，阿弥陀佛就不成佛。不是说，乃至十念，临命终时不往生者，不取正觉，没有这样讲啊。“乃至十念，若不生者，不取正觉。”就是说十声佛号你不往生，阿弥陀佛就不成佛。现在人动不动在后面加一句：“临命终时”，非要在乃至十念后面加一个“临命终时”。有一个“临命终时”，就变成了你自己在莲花里面有一刹那时间花不开。但是呢，这种人也不错了。上品跟中品往生都是一刹那就往生了，到西方极乐世界微风一吹花就开了。一宿夜弹指之间就过去了，花就开了。
“目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前受记。是名上品中生者。”因前宿习，到西方极乐世界一宿夜花开了以后，还有习气啊，但是在佛面前赞美于佛，经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行遍至十方，历事诸佛，广做佛事。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生法忍，现前受记。是名上品中生者。

上品下生
“上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲花，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。”发菩提心就是无上的道心，就是成佛，得阿耨多罗三藐三菩提。发无上道心者，亦信因果，不谤大乘，对大乘不诽谤，愿意到西方极乐世界去。发无上道心就是成佛的心，我要成佛，此人也刹那时间往生西方极乐世界。行者命欲终时，阿弥陀佛，观世音菩萨、大势至菩萨，在你面前，赞言：汝今清净故，发无上道心，我来接你。
“见此事时，即自见身坐金莲花。坐已花合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲花乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。”见此事已，即自见身坐金莲花台。坐已花合，随世尊后，刹那时间即得往生七宝池中。一日一夜花就开了。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了，心中还不能明了。经三七日后，乃了了见。三个七天，就是二十一天，就已经明了了。闻众音声，演说妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。上辈往生都是见佛，花开就到西方极乐世界。为什么有的到西方极乐世界是这个样子的，有的到西方极乐世界是那个样子的呢？跟因地有关，因跟果是相应的，什么因到西方极乐世界就是什么果。如果你在此世界是大乘的因，你在西方极乐世界就是大乘果；如果你在此世界是中乘的因，到西方极乐世界就是中乘的果。你得第一谛法，到西方极乐世界有果的成就。你在此世界虽然发了无上菩提心，无上的道心，临命终时往生西方极乐世界，此人在西方极乐世界三七二十一天，闻到佛的音声，但是要经过三个小劫，得百法明门，住欢喜地。大家想一想，我们到西方极乐世界是不是有这种次第的法呢？有没有次第呢？上品往生，真正到西方极乐世界的众生，每个众生虽然没有获得佛的果德，但是所享受的全是佛的果德。就像我不是国王，但是到西方极乐世界享受跟国王一样的果报，没有任何差别。讲次第是对于众生的心，为了开显上品往生者。上辈往生，上三品，开显的是至诚心、深心和回向发愿心，主要是讲至诚心、深心和回向发愿心，最终的目的就是要开显让我们现在往生。如果你现在往生，那是不可思议的境界，跟佛是不二的。如果你非要到临命终时、死后往生，这就增加了一个我执。有这个我执的念头，令你到西方极乐世界就有次第的体显现。就像极乐世界有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，但极乐世界哪会有这些鸟雀呢？在此世界做少功德者，在西方极乐世界都看到阿弥陀佛八万四千由旬高的道场树，在此世界持一点戒律，在西方极乐世界戒律都会圆满。有阿弥陀佛神力加持故，令我们的一切功德会圆满的。
讲这三品的目的，是开显我们众生的因地，要我们明了至诚心、深心和回向发愿心，开显我们众生的真实心。后面讲下品往生，做恶业的人，只要你念一声阿弥陀佛就能往生，但是要经多少多少劫才能花开，其实就告诉我们，那一念善是最重要的，并不是做恶重要，那一念善就是你往生之本。如果了知你这一念善是一切善，你往生品位就高了。所以我们要知道，不管你是上上品、上中品、上下品，如果了知至诚心、深心和回向发愿心，把你现前的菩提道心、功德能够建立起阿弥陀佛的真实心、阿弥陀佛的平等心、阿弥陀佛的果德回向心，此行者即得往生。所以呢，上辈就是上上品、上中品、上下品，这三心就是众生的因。把众生的因跟佛陀的果，以至诚心、深心和回向发愿心，直接来信阿弥陀佛，是不可思议的。所以善导大师讲：九品导致于信阿弥陀佛故。讲九品的目的是什么？是为了导致你信阿弥陀佛，最终还是要信阿弥陀佛，九品是一个方便，阿弥陀佛才是你的真心。也就是《观经》讲到最后的目的，是要你观无量寿佛。在一切处观无量寿佛，才叫观无量寿佛。为什么呢？佛口中生是故为佛。众生因就不是佛因，佛陀把众生的因说出来，从佛口中出，就变成佛因了。佛陀讲的是无量寿佛，没有讲别的东西，是为了让我们观察无量寿佛。前面讲慈心不杀、具诸众戒和读大乘经典，你心中很清楚，这一切都是阿弥陀佛的心。是故慈心不杀，众生生命皆是阿弥陀佛故；具诸众戒，了知一切法界平等故；读诵大乘经典，了知阿弥陀佛的自利利他的大悲心故。利益无量众生，没有一个我在利益众生；没有一个我在读诵大乘经典；持戒而无戒可持，没有一个我在持戒；慈心不杀，没有一个我在慈心不杀。因为慈心不杀是本体故。有心恶，有犯众戒，才有众戒之说。因为你迷惑故，才会有读诵大乘经典。如果你心中不迷，这些都是本来面目。因为我本来的面目就是阿弥陀佛，我本来的面目就是无有分别，我本来的面目就是慈心不杀，一切生命皆是阿弥陀佛故。因为不了知，所以迷。迷了，所以做一切事都加一个我在里面。这个“我”就障碍了你。在这个体上面，照样是慈心不杀，因为信阿弥陀佛故；照样具诸众戒，因为心无别分故；照样的读诵大乘一切经典，但是了知是阿弥陀佛大悲心故。就是至诚心、深心和回向发愿心，此人跟前面的三心就相应了。因为跟上上品的三心相应，叫做“即得往生”、“即便往生”。上中品也是一样的，如果你在上中品里面，虽然不能读诵大乘经典，但是深解第一义，了知无量寿佛是什么。善解第一义，知道般若智慧，了知你现在的般若智慧是我执故，认为我得了“无我”了，“我”知道我自己已经平等了。包括读任何般若经都会体现出来这个世界是没有我的，这个世界是无常、无我。我们的意识叫无常，法界叫无我，我们的身体叫无常，我们的念头叫无住。因为无住你就生无住想，无住就是我无住体，《金刚经》里还有无住体，无住是在十法界里面了。虽然成佛，讲佛的体，三十二相八十种好，毕竟在三界中应化众生。你有无住心，虽然了解第一义谛，知道无住就是我心，有住即无住，你了解第一义谛法，还有“我心中生起第一义谛”的概念，有“我跟你是不二”的概念，还有“得无生忍”这些念头，往生西方极乐世界还是危险，往生到西方极乐世界还要七天才会于阿耨多罗三藐三菩提不退转。如果你现前把这些小我执去掉，就是上品上生。净土法门为什么说自己是凡夫呢？就是你通达般若，通达一切经典，还说你是凡夫，为什么呢？就是要把你这个般若之心扔掉，把你得第一义谛的心扔掉，彻底的信顺于阿弥陀佛，就叫一片净土啊。如果你会于此意，就不会落到上中品往生里了。这就是告诉我们一件事情，应当信顺阿弥陀佛。信净土法门，印光大师讲得非常好：老实念佛！就是这样讲了，我们就彻底的变老实了。你本来了解通达第一义谛，这时知道第一义谛不可执，因为执着会障碍我们到西方极乐世界。你悟第一义谛法，读诵大乘经典、修行六念、慈心不杀、具诸众戒也不可以骄傲。为什么呢？因为至诚心、深心和回向发愿心是没有“我”的。你不信这些都是阿弥陀佛，照样在西方极乐世界有小小的障碍，证明这个“我”的心有障碍。所以印光大师讲得非常好。他过去修过禅宗的，当时诽谤过阿弥陀佛，后来彻底的明了了，专弘阿弥陀佛。
《观经》读了以后，没有一个不老实的。怪不得善导大师那么老实，他夜不倒单、具足众戒，每次念佛汗流浃背。像这样的一位大德，在阿弥陀佛面前竟然那么老实，认为自己是一个“秃头”，是一个恶辈，唯有信阿弥陀佛，其实他对于第一义谛法已经通达无碍了。那么多大德，像天台宗的一些大德，禅宗的一些大德，到最后都信顺于阿弥陀佛。把他了知的第一义谛法，把他修行的成就全部舍掉，来信阿弥陀佛，真是很了不起。所以大家想一想，很多人在你面前讲什么《金刚经》，讲第一义谛，把你哄得团团转，在净土法门里面就彻底的破掉，让你信顺阿弥陀佛，真正的彻底的无我。净土法门的第一义谛法，才是真正的彻底的无我。
  上下品里面讲：不谤大乘，但发无上道心。发了无上的道心，我要成佛，我要念阿弥陀佛，我要到西方极乐世界，勇猛精进，放下一切。不谤大乘，就是对所有的善法，从不诽谤。为什么呢？因为你诽谤就把第一义谛诽谤了，第一义谛就在一切善法里面。一切善法，包括我们的善心，人家做恶业，当发善心，你诽谤别人就诽谤了你自己的善心。比例来讲，人家做恶，你诽谤他，在你诽谤他的时候，你本来要帮助他的善心就被你的诽谤破坏了，你就障碍你自己了。所以呢，一切处不诽谤，不谤大乘。不谤小乘，不谤中乘，还有悟者不悟者。大乘里面没有什么悟和不悟的概念，大乘是融一切法的。什么叫大乘，真正大乘的人，对一切善法都生起无上的信心，就像人家在孝顺父母，大乘的人是不敢诽谤的，因为了知一切善法尽虚空遍法界故。对一切善法不敢诽谤，就是大乘人。大乘的体是不敢诽谤的。但发无上道心，虽然自己不能做大乘之善事，但是发无上的道心。发道心就是求愿生西方极乐世界。此人临命终时有佛菩萨现前。为什么呢？你不谤大乘就是大功德。如果你对一切善法、一切恶法都不生诽谤心，这就是大乘的心，虽然不知道什么叫大乘，但是你跟大乘相应了。就是说，此心不明，但是行为相应，因为行为跟大乘相应故，此人成佛的因就建立了。佛因必有佛果啊。所以，但发无上道心，加上自己的行，感召于阿弥陀佛、菩萨、五百化佛前来接引。此人清净故，他道心生起来了，不诽谤一切大乘，这个善心，大家记住。《无量寿经的》三辈往生里面都叫发无上道心，发菩提心就叫无上道心，而无上道心是上辈往生者。了知你现前的道心，这一念善根，不谤大乘就具足大功德，你福报广大，你信清净。所以佛讲，汝以发无上道心，你已清净。不谤一切大乘，这个清净叫信清净，道心都叫信清净。不了解大乘，但是行为上跟大乘相应，这是行为清净。发无上道心是信心清净、愿清净，为什么呢？你要成佛，不管你是烦恼还是不烦恼，你的愿是清净的。对这个世界生起阿弥陀佛的信心，叫信清净。若人种善根，疑则花不开，信心清净者，花开则见佛。我们每个人的心都有烦恼，但是大家每个人都相信这个地球就是佛的功德，信到佛位的时候叫信清净。你发无上道心，虽然心中有烦恼，但是我要成佛，这叫愿清净。我们的行为不谤大乘，一切善恶不去诽谤，叫行为清净。你的行为清净，自然跟佛的功德相应。你的愿发无上的道心，“我要成佛”，必得阿耨多罗三藐三菩提，不管是在信位上面，还是在愿位上面，最起码是华严境界的其中一品。而你信上的清净，当下信佛的位，最起码你具备八地菩萨的功德。就是说，只要你信上的清净、愿上的清净、行为上的清净，你功德不可思议的。不要顾虑你的烦恼的问题，有没有烦恼一概不管，就看信清净不清净。也就是说，信到佛位，菩提心就是佛心，相信这个地球就是佛的功德叫佛的信心。佛的信心才是究竟的清净，才是信清净。你不相信是佛的清净，你要修啊，认为自己没有烦恼，大地都清净了，认为自己心不打妄想，心净则土净，这种清净就有次第了。为什么呢？你在禅定中获得的大地清净，那是你心中的次第，你没有获得佛的信心，不相信这是佛，认为自己清净了，自己做佛了，然后变成佛的境界，那就是次第修了。在大乘教法里面，直接信到佛位，唯有发菩提心是上下沟通的。我们要达到愿的清净很简单，“我要成佛！我一定要成佛！不求人天福报，乃至于菩萨、权乘、一切教法我不求，我唯独就是要成佛！”这就是愿清净。你不要顾虑你自己有没有烦恼的问题。自己的愿要清净，清净就是无我的意思，“我要成佛”就是无我的体。所以大家知道什么叫清净了，什么叫真发无上道心了。你不断的发无上道心，不管在任何范围都要发无上的道心，发菩提心。我们这些人修行呢，往往顾虑，不管自己的信的问题，得到了、有利益，我就信你；得不到利益，我就不信你，众生就是这个样子的，不是在一切法里面具备佛的信心，他不是。就像常福，今天常福好，大家都来了，如果常福不好，大家都走了，是看常福的面子。这些居士都是看常福的面子过来的。因为我们的寺庙也可以说是在深山老林，是在偏远的山庄，不在城市里面，也不在大山下，又不是祖师道场，好不容易找到这个地方来，有的从东林寺听说了到这个地方来，外面好多人不知道无量寿寺在哪里。所以你们很厉害，我躲在这个地方大家都能找得到。但是你看到我，找到我，不一定是清净，如果你具备佛的信心，才是真清净。不要管自己的烦恼，不要顾虑自己的得失，闻到法很重要，依法恭敬师父。你了解了这个法，就无处不见常福。要想见常福吗？大地里面有常福，虚空里有常福，心清净故，佛心融一切众生，每个众生都在一念信里面。所以常福就在大地、虚空里面。我要见众生，没有关系，在地里面、虚空里面都有，一念回向就可以了，实在是没有任何距离和障碍。我们众生的愿，就像不断的去挖地一样，念阿弥陀佛念多少声啊、拜多少拜啊、念多少经啊、拜多少忏啊，天天忏悔业障，他是那个愿力不是无上的道心，不是自己要成佛而念佛，不是要成佛到西方极乐世界，他有另外的愿力，乃至于想得多少钱、多少名、多少利益、收多少徒弟、做多少寺庙，他就这么个小小的愿望。阿弥陀佛当然慈悲了，会满你的一切小愿望。不是发佛之愿，不是发无上的道心，不是为了成佛而修行。我们只知道做善，对善大力弘扬，但是对恶大力的去诽谤就不对了，你诽谤恶的东西同时也诽谤了你自己的善心，把自己的善心打进了无间地狱，因为那个人恶之时正是你发善之时，是你应该令他解脱之时。人家是恶，你是善，正好是你帮助他，要他成佛。你诽谤他，不是把你的善心给埋没了吗？所以你诽谤恶的时候，也叫诽谤善，一样的道理。上下品就是《无量寿经》的下辈往生者，此人虽然不能做种种功德、种种善事，但是当念阿弥陀佛。你了知这一切善法的功德，不谤大乘，但发无上道心，就是菩提心，就是阿弥陀佛的心，回向愿生西方极乐世界，就是阿弥陀佛大悲心。至诚心就是无上道心，不谤大乘就是功德心、就是深心，回向往生极乐国就是回向发愿心，是一体的。回向发愿心，自我的回向发愿和阿弥陀佛的回向发愿，就是大悲心要融到你心里面去，这是相应的。只要把至诚心、深心和回向发愿心都落到你心里面去了，自然就不诽谤大乘。诽谤大乘是对恶来讲，但发无上道心是对不发菩提心的众生来讲的，愿生西方极乐世界是对不愿意往生西方极乐世界的众生讲的，这是对于恶来讲的。因为我们众生有恶，所以用这种方法导致于善，但是最好还是要导致于最究竟。因为有恶故，所以落到七日见佛，经三小劫得百法明门、住欢喜地，进一步就更好。好，前面十四观，大家知道了，一定要跟至诚心、深心、回向发愿心相应。后面六品。

第十五观（中品观）：中辈生想
中品上生
“佛告阿难及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。”什么叫观？是上辈生想，我们这样的想，还是我们的想法。释迦牟尼佛在前面就讲道：广说众喻，就是比喻的说法，就是我们这样想。中品往生，就没有讲发菩提心了，也没有讲至诚心、深心和回向发愿心了。直接讲“若有众生”，就是我们这些众生。戒律的五戒、八关斋戒，都不需要讲太多了，大家都知道。什么叫五戒，不杀盗淫妄酒，这五条戒律是做人之本。不持五戒不能得人身，这个人身本身就是五戒。《无量寿经》里面讲，必须要具备善法才能往生西方极乐世界，而五戒是做人之本，人道以下往生是很困难的，除非有特定的因缘，一般三恶道地狱道、饿鬼道、畜生道很难往生的，为什么呢？因为它神识昏迷，不能闻法。除非有大菩萨让它转世，再利益众生。三恶道必需要转为善道才能往生，所以西方极乐世界无三恶道，以三恶道往生绝对是错误的。持八关斋戒，出家戒。八关斋戒就是在五戒的基础上加上过午不食、不睡高广大床、不著香花鬘、不香油涂身、不歌舞倡伎，加上这三条。八关斋戒，关是关断生死之意，八条仪轨。五戒还没有关生死，五戒只能做人，不能关断生死。五戒里面有一条不邪淫戒，八关斋戒是不淫，不淫就是断生死之意。我们的心落到此娑婆世界，就因为淫欲心太重，就是情。过午不食起什么作用呢？就是众生贪着身，身体是我们无始以来的执着，饮食是为了维护自己身体的增长。七天不吃饭，我们就饿死了。所以饮食是为了自己能生存，没有别的作用。如果你贪着了，贪着饮食就是贪着于身体故。我告诉你，吃饭吃得太饱必定短寿。吃饭千万不要吃撑，只有愚痴的人才吃得很撑，吃得肚子鼓得很大，这样的人一定智慧非常差，并且很笨，将来寿命很短。只有猪是这样吃的，人不会这样吃，人吃饭都是吃得半饱，七分饱，差不多就可以了，叫自制。每天吃饭吃得撑的人，学佛学不进去。我在无量寿寺看到两个人，现在都已经走了，他每次吃饭都吃得撑，走出来那个肚子圆圆的，但是他学佛学不进去，讲法他听不进去。因为喜欢把肚子吃得很撑的人，基本上是畜生道来的，下辈子可能还会到畜生道去。即使出家，也是一点善法维护他，不知道能维护多久，非常恐怖的。所以一天到晚贪着吃饭肯定不好，最好到晚上就不要吃了。人到五十岁以后，最好不要吃晚饭，四十岁之前还可以稍微吃一点点。释迦牟尼佛在世的时候日食一餐，因为罗睺罗太小了，只好开源了早上一餐，变成一天吃两餐。所以大家要能够自制。修行诸戒，不造五逆，无众过患。五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、破佛身血、破合和僧。无众过患，在大众面前没有害人的过患。持五戒你做人之本已经有了，常常受持八关斋戒，生活之中常常不要起分别，在大众中没有多大的过失，以此善根，在此世界常做功德，把这一切功德回向到西方极乐世界，此人临命终时，阿弥陀佛与诸比丘、眷属，没有化佛，他有自利的体，所以就称为比丘了，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。
“行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲花台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲花寻开。当花敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。是名中品上生者。”此人听到以后，一刹那心大欢喜。人在快死的时候，有比丘去了，这个很重要的。很多居士在快死的时候，请一个出家人去一下，肯定有好处的，那个人往生的时候得大安慰，死的时候特别安心，心大欢喜，就见到自己坐莲花台走了。出家人就有这么好，你知道吗？以后你们死的时候，一定要请一个出家人去，或者带一个佛像，带一个阿弥陀佛像，要紧紧记住。因为阿弥陀佛有大神力变化故，心想佛时即见佛时，你这样想的时候，佛就神力变化来了，此像即是真佛。这个人看到佛像，就会欢喜，见到出家人心大欢喜，一欢喜就看到自己了。人不欢喜的时候就看到别人，欢喜的时候才看到自己。人在清净的时候才看到自己，人在烦恼的时候是看不到自己的，到处乱想。但是呢，把心抚慰降伏了，他就慢慢的看到自己了。一刹那时间，命一断，莲花台就显现出来，只要看到自己就好办。长跪在阿弥陀佛面前，头还没抬起来，就见到西方极乐世界，莲花寻开。花开了以后，你自己到里面去了以后，当花敷时，闻众音声，赞叹四谛，佛陀的大悲音声在赞美佛陀的法，应时即得阿罗汉道，三明六通，就得到八种解脱。是为中品上生者，还可以见到阿弥陀佛。

中品中生
“中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。”这个就讲持戒功德，都是讲戒律。前面讲的戒律，不犯众戒，功德比较大一点，这里是讲一日一夜的戒律，一日一夜的沙弥戒，一日一夜的具足戒，一日一夜的八关斋戒，像这样的人，威仪无缺，以此功德，回向愿生西方极乐世界。
“戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲花，至行者前。”戒香熏修，如此行者，命欲终之后，见到阿弥陀佛。就是说，我们持戒，八关斋戒，一日一夜都能往生西方极乐世界。中上品和中中品，都是讲持戒功德。佛陀讲以戒为师，戒很重要，一日一夜的戒的功德都有那么大，何况你一生受持呢。所以大家对戒律要充满信心，最起码是中品往生。不讲前面的那么多，就是你受了戒就必定往生。这里讲八关斋戒、沙弥戒和具足戒，前面讲五戒和八关斋戒，以此善根回向，是以善根回向，这里是以此功德回向。以此功德回向，愿生西方极乐世界，戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲花，至行者前。
“行者自闻空中有声，赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲花上，莲花即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲花乃敷。花既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。”中品中生，阿弥陀佛与诸眷属放金色光。这个众生其实没有看到阿弥陀佛，就看到阿弥陀佛放光，与诸眷属，持七宝莲花，在行者前，行者自己闻到空中有音声，赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，就是三世诸佛都叫众生持戒，我来迎汝。行者就见到自己坐在莲花座上面，莲花即合，弹指之间就往生西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲花乃敷。花既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。须陀洹就是得心欢喜，没有法上的欢喜，也不是阿那含。经半劫的时间，成阿罗汉。是名中品中生者。

中品下生
“中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音，及大势至。闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。”中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，讲世俗的人，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音菩萨和大势至菩萨。闻法欢喜，得须陀洹，就是得心欢喜。过一小劫，成阿罗汉。中品中生是经半劫成阿罗汉，这里是一个劫成阿罗汉，是名中品下生者，是名中辈生想，中辈往生是这样的想法。
为什么这是中辈不是上辈呢？因为没有至诚心，没有第一义谛法，都是讲我们在此世界做的一些善法。但是为什么这些善法能往生？因为所有的这些善法都是阿弥陀佛过去因地所做，往生者就是以这种善根往生的。众生一切善根是阿弥陀佛发起。你能够在中上品里面，持八关斋戒、不造众恶，在中中品里面持一切戒律，或者中下品里面孝养父母、尊重师长，这一切善业都是阿弥陀佛因地所做。阿弥陀佛在因地或做国王、或做大臣、或做比丘、或做比丘尼、或做优婆塞、或做优婆夷、或做鬼王……都做过，在一切处，阿弥陀佛都做过，把一切功德安住在一切善法里面，把善法安住在众生心中。众生做善之时，就是跟阿弥陀佛相应之时。但是众生不知，因为不了第一义谛法，不能了知现前善法具足佛的功德。是故以此善根回向愿意到西方极乐世界，这样就掺杂着你自己的个人小善。《无量寿经》里面讲：“不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智。”不相信佛陀的智慧，不相信佛陀的神力，不相信佛陀跟你合一，跟你合一的神力、智慧和功德，把阿弥陀佛跟你分隔开来了，以你所做的功德回向到西方极乐世界，都是中品往生。中品往生的人到处都是，净空法师一直在讲中品往生的概念。有人说净空法师讲的是世俗之法，其实中品往生就是这种概念，我们没有必要去怀疑。但是中辈，中上品、中中品跟中下品，都属于胎生，都是阿罗汉，都没有见佛。但是同时告诉我们一个问题，这是叫第十五观，此种观这样想就是中辈往生，但是如果把此种观作上辈想呢？你想这个善法是阿弥陀佛随着众生心显现出来的呢？一切善法，这里讲散善同归极乐，如是想者佛即如是应，佛陀神力无比能应一切众生心，想此善时佛即应时。你以为佛陀就应像不应形啊，就是说，我们做善事佛陀就不应，如果我们想这个像是佛像，佛陀就变化这个像；如果我想我行的善法是阿弥陀佛的善法，阿弥陀佛就不应吗？阿弥陀佛把一切善法放在哪个地方呢？放在我们一切善处，放在我们一切众生心想处，你心想的地方都是阿弥陀佛功德安住的地方。这就叫我们回光返照，照什么？你现在所做的善法，只是中辈往生而已，但是你应该回心向上，再向上一步。就是告诉我们，我们现在的观是中辈往生，啊，中辈往生我不喜欢，我要上辈往生！那上辈往生我又不能出家啊，怎么办呢？没有关系，你这个心不需要放弃，直接生起至诚心、深心和回向发愿心就可以了，在家里还照样孝敬父母、尊重师长。为什么呢？中辈往生也是叫往生啊，也是阿弥陀佛的接引啊，凭什么接引？就因为你做了善事。凭什么你做善事就能接引？因为这个善事就是阿弥陀佛。你做善事就是阿弥陀佛。因为你不知道，障碍了你，所以落到中辈里面。你现在知道了，那你的第一义谛就显现出来了，那就要上辈往生了。所以，告诉你下辈、中辈的意义就是要告诉你上辈，佛陀就是这个目的！目的就是一辈，因为西方极乐世界只有一辈，就是阿弥陀佛极乐世界，没有什么上辈、中辈跟下辈的区别。阿弥陀佛西方极乐世界哪里有上品、中品、下品的概念呢？难道阿弥陀佛有分别心吗？把你的分别心去掉，全是阿弥陀佛的心。阿弥陀佛没有这种次第心，阿弥陀佛的功德全是圆满的，都是佛的国土，佛的庄严，哪有上中下的体呢？上中下的体是众生的心。把众生的心去掉就是佛的心了！下品有一个“我”在孝敬父母、尊重师长，你不知道佛陀过去也孝敬父母、尊重师长，西方极乐世界就是这个做出来的！就是孝顺父母形成的西方极乐世界！所以你孝顺父母之时，就是你往生的时候。你愿意往生就往生，你不原意往生那就没有办法了。因为它本身就是往生的体啊，想往生就能往生啊，如果你不愿意往生怎么往生呢？你有自己个人的愿望啊。所以呢，孝顺父母也是往生体，持八关斋戒一日一夜也是阿弥陀佛的往生体，持具足戒一日一夜也是阿弥陀佛的往生体，沙弥戒也是往生体，这叫菩提心。最重要的是无上的道心。前面讲至诚心、深心和回向发愿心，了知此功德不可思议故，自然会执持不舍。持一日八关斋戒，生生世世都愿意持八关斋戒，就是对持八关斋戒生起无上的信心。不管你在中上品、中中品、中下品，这里面讲得比较普遍，一日一夜八关斋戒，前面讲做善法，你可以在家里孝顺父母、尊重师长。如果你不能一日一夜持八关斋戒，你可以在家里孝顺父母、尊重师长。遇善知识，你不断的闻阿弥陀佛，往生西方极乐世界就不可思议！。

第十六观（下品观）：下辈生想
下品上生
“佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。”做恶业的众生。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，就是对自己念念无愧，惭是惭自己的恶业，愧对于别人，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经名字，就是念这个名字。因为名字摄一切经啊，日本人就念：南无《妙法莲华经》、南无《无量寿经》、南无《大方广佛华严经》，他就念经名，念经名的功德都是不可思议，就是听到经名的功德都是不可思议，可以除去五逆、诽谤正法、所有的重罪，千劫极重之罪。
“智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前。赞言：善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。”智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，念念之间，五十亿劫生死之罪可以灭掉。就是这个人快死的时候遇到善知识，尽管恶业很重，跟他念念经，比如《地藏经》。可以灭他的罪。然后教他称南无阿弥陀佛，称佛名故，可以除去五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，不是阿弥陀佛来，是化佛，化观世音、化大势至，至行者前。赞言：善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。大家常常助念就可以看得到，亡者触光柔软，会红光满面，还有香气，都是叫光明。
“见已欢喜，即便命终。乘宝莲花，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲花乃敷。当花敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。”这些光明触了他的身体，那个亡灵一听到佛名，会心生欢喜。命终之后，乘宝莲花随化佛后，就到西方极乐世界。经七七日，就是四十九天，莲花乃敷。当花敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。

下品中生
“佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。”下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，犯了五戒，杀盗淫妄酒，及具足戒，就是我们比丘戒。如此愚人，偷僧祇物，还偷庙里的东西，盗现前僧物，盗出家人的东西。不净说法，比如说杀盗淫妄酒可以成佛啊，出家人可以破戒，执着金钱名利不障碍你成佛啊，这些不清净的话。如是罪人，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。《菩萨戒》里讲，末法时代的众生以恶自庄严。日本净土真宗就是这样想的，认为我是恶人，出家在家都是自己的妄想，都是恶人。
“如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。”如此罪人，以恶业故，应堕地狱。此人命欲终时，地狱众火，一时俱至。但是这个时候遇到善知识。我告诉你啊，不管是下上品、下中品、下下品，到临命终时遇善知识的机会很小。因为你这一辈子造恶业，不像我们常常到庙里做点善事，可以感召一些出家人或者居士去给你讲讲。社会上很多的恶人，根本没有机会闻到佛法，他死了就像一条狗一样，就死在医院里面啊，死在家里面啊，死的时候有花圈啊，抬着在大街上敲锣打鼓的，但是没有人给他念佛。我常常在街上看到人抬着亡灵在街上走，我问他家里有人念佛吗，有善知识去劝吗？极少的机会！死了以后再念佛念经，那往生的机会很小了，应该在死之前、快死的时候请师父去一下，死亡之后半个小时就结束，就不管他了。一般都是死了放到棺材里面才请我们去，和尚变成是给人家超度的了。现在很多地方都有助念团，专门给往生的人助念，去看一下也不错啊。所以到临命终时要请出家人去一下。你们没有关系了。下品中生，地狱猛火现前，但是此人在临命终时遇到善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，就是闻到了，还没有解啊，能除八十亿劫生死之罪。
“地狱猛火，化为清凉风，吹诸天花。花上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲花之内。经于六劫，莲花乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。”地狱猛火，化为清凉风，吹诸天花。花上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲花之内。经于六劫，莲花乃敷。观世音菩萨、大势至菩萨，以梵音声，安慰彼人，比如念“嗡嘛呢叭咪吽”，就是梵音，对方听不懂，但是有加持力。因为他太愚痴了，没办法，只好靠梵音了。为说大乘甚深经典，闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。

下品下生
“佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。”下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。但彼人苦逼，不遑念佛，念不出来了，没办法念。心中不能观佛故，不能观察善法，不能观察菩提心，怎么办呢？教彼念佛，就是念一切善法的意思。
“善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫，莲花方开。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。”就告诉他，如果你不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，至心称“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，念十念。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金色莲花，犹如日轮，就像我们初观的日轮一样，住其人前，如一念顷，就往生极乐世界，于莲花中满十二大劫，莲花方开。这个往生怎么去的？是称念阿弥陀佛的十念，就是这十个善念，证明善念很重要。莲花方开，观世音菩萨、大势至菩萨，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法，就像我们前面的观察一样。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈往生想，名第十六观。
这九品里面，下六品都是讲善法往生，没有讲恶法往生。虽然有恶法，但是是除罪往生。所以从头到尾没有讲一个恶法往生。《无量寿经》里面也没有讲恶法往生：闻阿弥陀佛者，信阿弥陀佛者，此人为善道中来；信阿弥陀佛者，此人因地有大智慧故；信阿弥陀佛者，此人因地为天道中来。从来没讲过什么信阿弥陀佛的人是恶人，没有讲过这样的话！所以外面很多人认为净土法门是恶人信的，我们这些人是恶人，不是这样的，是以善法而往生。为什么以善法而往生呢？因为一切众生皆有佛性，每个众生都有善根，也就是每个众生都有往生的机会。但是呢，我们闻到阿弥陀佛非常庆幸了，到临命终时闻到阿弥陀佛也是值得庆幸的。总的来说是以善往生，一定要以善来往生的。从前面来讲都是以善法而往生，后面才讲闻阿弥陀佛或者念阿弥陀佛，下品往生才讲念南无阿弥陀佛。上品跟中品都没有讲念南无阿弥陀佛，是发至诚心、深心和回向发愿心，要到西方极乐世界，把阿弥陀佛的光明力显现在我们生活之中。所以上品、中品跟下品，都是善念往生，念阿弥陀佛也是一个善念。这个善念为什么能往生？因为这个善念的根，是阿弥陀佛所摄的。你具足此善故，就能往生。但是彼人不知道，所以落到下品。如果到临命终时一刹那时间，明了此善根即佛故，刹那时间可能上品往生了。所以下品也可以到上品往生，中品也能到上品往生，上品也是在上品往生，也就是说，究竟一品往生。就是《无量寿经》的三辈往生具足了。如果你这一念善根你不具足，那就麻烦了。

“说是语时，韦提希，与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。得见佛身，及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有。豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。”说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。广长，广是遍十方的意思，长代表真实的意思，广长舌相就代表说法真实，并且呢，得见佛身，及二菩萨，看到阿弥陀佛在你头顶上面，观音势至在两边，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟。悟了什么？下品、上品皆是一佛心故！下品恶业凡夫这一念善根，上至于初观之时，这全部的体就是广长舌相，就是阿弥陀佛的真实身、真实心。逮无生忍，心忍十八愿；生忍十九愿；无生法忍二十愿。心忍，无我故；生忍，法界平等故，功德具足故；无生法忍就是大悲心故，无我的大悲心具足了。所以得三忍就是三愿现前。为什么闻说阿弥陀佛即得不退转阿耨多罗三藐三菩提？闻到阿弥陀佛就得到阿弥陀佛的功德，得到阿弥陀佛的心，得到阿弥陀佛的大悲心，是故无生法忍具足，就没有我了。所以五百宫女都开悟了，开悟之后就发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，就没有另外的愿望了，只有愿生西方极乐世界的心了。而一发心已，世尊悉记皆当往生。为什么呢？从上，至诚心、深心和回向发愿心，上是会于体，下是会于相，此相此体都在至诚心、深心和回向发愿心里面，都在十八愿、十九愿、二十愿里面，也就是她们悟无生法忍之时。所以信了，发愿了，释迦牟尼佛就悉记，皆当往生。给她们的授记，就是给我们今天的授记。生彼国已，生到西方极乐世界，获得诸佛现前三昧。无量诸天，皆发无上道心。
“尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？佛告阿难：此经名观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失。行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。若善男子，及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。”尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？佛告阿难：此经名观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。清净的除去一切业障，以阿弥陀佛的大光明相，以阿弥陀佛的极乐世界的大光明相，以阿弥陀佛的身相光明，以阿弥陀佛的一切色相光明，以阿弥陀佛的善根光明，灭除众生一切罪，是名净除业障。三种方法都可以灭除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失。行此三昧者，就是你从头到尾的观，这样观察，现身得见无量寿佛，及二大士。若善男子，及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中分陀利花。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。就是说，你这样的观察这两个大菩萨，能除去无量劫生死之罪。你忆念佛的时候就是人中分陀利花，就像火中生莲花一样，观音菩萨、大势至菩萨站在你两边，十方诸佛在你头顶上面，你常常会得到大吉祥，大安心，大自在。当坐道场，生诸佛家。你坐，是坐在道场上面，利益众生，生诸佛家，广做佛事。你们今天在做一些佛事而已，在家里带儿子带孙子都是在做佛事，当生诸佛前。佛又告阿难：汝好持是语。持是语者，就是持《观无量寿经》，持《观无量寿经》就是持无量寿佛名。这句话太重要了！怎么持这部《观无量寿经》呢？但念“南无阿弥陀佛”！我把这部经典讲完以后，你一声“南无阿弥陀佛”就已经观察到了，非常快。为什么呢？从观日，一直到我们现在这个体，现在的一切善法，都在这一句“南无阿弥陀佛”名号上面。所以呢，从此以后，大千世界、圣人凡人、善者恶者、一切善根、乃至于众生的本性、乃至于坐火车走路，都是一句“南无阿弥陀佛”！持是语者，即是持无量寿佛名！到最终就是这一句“南无阿弥陀佛”，就这样的圆满了！到最后面太简单了，一句阿弥陀佛已经圆满一切法！我们今天得到这部经典，简单的一句“南无阿弥陀佛”，把里面的甚深秘意、广意、善意，全部显现出来。
“佛说此语时，尊者目犍连、尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。尔时阿难，广为大众，说如上事。无量诸天、龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。”佛说此语时，尊者目犍连、尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。这里没讲什么依教奉行，而是讲皆大欢喜。为什么皆大欢喜？得诸佛现前三昧故，得三法忍故，得往生西方极乐世界故！现量上得往生西方极乐世界，现量上得三法忍故，现量上得诸佛现前三昧故！所以皆大欢喜。“尔时世尊，足步虚空”，佛所作皆办，腾空而去。别的经典都没有讲从空而去，只有在这里，佛陀宣说了这个伟大的誓言，告诉我们“南无阿弥陀佛”这句名号的威力、神力、悲力、善力，都在我们心中显现出来。释迦牟尼佛足步虚空，还耆阇崛山。阿难广为大众说如上事，无量诸天、龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。也是皆大欢喜，没有什么依教奉行，皆大欢喜。因为此事已了，礼佛而退。
南无阿弥陀佛！
                               ------完------
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（第13、14观）

第十三观（杂观）：杂想观
南无阿弥陀佛！
最后几观，第13、14、15、16观。第13观叫杂观，不是直接观察西方极乐世界，是观我们人间的佛像，此娑婆世界的佛像。“佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在。”“若欲至心生西方者”，就是想到西方极乐世界，至心，就是至诚心。到西方极乐世界，必须要具备三心：至诚心、深心和回向发愿心。至诚心其实就是十八愿，深心就是十九愿，回向发愿心就是二十愿。为什么这样说呢？至诚心其实就是善根，就是经上所说“善男子、善女人”。这个“善”，不是一般之善，不是人天福报之善，是成佛之善根。成佛的善根叫至善，世间人天福报的善根叫“善”，就是一个善而已，是从意识中出来的善。从佛心里出来的至善，是绝对的善，没有彼和此的分别心，没有自和他，没有因果的相对，没有理事之障碍。“不可以少善根、福德、因缘得生彼国。”什么叫“少善根”、“少福德”、“少因缘”呢？就是分别的善根、福德、因缘。从自己分别心出来的善根都叫少善根，只要是在十法界里面出来的善根，都叫做少善根。到了八地以上的菩萨，自然知道：小善具备大善。《华严经》里讲，到八地菩萨以后亲证了就知道，微浅之善与须弥山之善无二无别，就是在地上拿起一根草，同须弥山的功德是不二的。大乘经典告诉我们，凡夫不能亲证，但以信而摄取，就是说，我们不能够亲证到小善与大善无二，但可以信，佛陀怎么说我就怎么信，相信我们现前的这个功德和诸佛的功德是无二的。“闻说阿弥陀佛，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”这个至心就是绝对的心，跟佛无二的心，是佛陀的善根，落在你心田之中，与你的善根合二为一，这种善根叫至善。如果你把你的善根与佛陀的善根隔开来了，就叫小善。以自己修福灭罪的念头往生西方极乐世界，这样能不能往生？是不能往生的，因为这个善根不叫“至善”，也就不叫“善男子”，这种善根是人天之福报，还是从我们意识里面显现出来的，不是完全接受佛的心。应该放弃我执，把佛陀的善根与我现前的善根合二为一，佛的不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智与我们现前的善根合一。不可以说佛大，不可以说你小，有大和小都叫分别心，就是一生补处菩萨，分别的善根也为小善根。把你九法界的心全部舍掉，全部接受佛的心，把全部的心落在佛的心上面，这叫做大善根。这时叫做“善男子”，叫至诚心。是以此至心往生西方极乐世界。
大福德是什么呢？就是你了解阿弥陀佛的功德就在眼前的那一刹那，叫大福德。再大再大的福德，也没有佛的福德大。即使你把须弥山放在手上，把三千大千世界放在手上，还不如一念完全接受佛的功德。了知现前当下这一念就是佛的这种心，叫福德心。佛一切福德来自于功德，而一切功德皆为一体。所有众生都因为心量很小，而分别获得了一部分小功德，在分别中生起的功德，都是因为自己的分别心在作怪。对你现前所有善都生起佛的善根的信心的时候，这种福德是最大的福德。顺从佛意，佛陀所讲的现前的善法，像山河大地，也可以说是你的善根。你遇到山河大地，也可以说是你的福德。福德来自于功德，功德宝藏是宇宙本原，因为众生有大小不同的执着，有程度不同的妄想、分别，所以生起的功德就有大和小。有的在须弥山，有的在天堂，有的在人道，有的在阿修罗道，也有的在地狱道、饿鬼道、畜生道，也有的在菩萨道，也有的在佛的境界。十法界都安住在功德体上，因为各自的分别心不同，功德在你心中显现出来就不一样。其实功德是一，因为分别心故，生起了种种差别。但是呢，你超越自己的分别心，放弃你的分别心，就是十法界所有众生的心量都要放弃，直接相信这是阿弥陀佛的功德的时候，比你现生做观世音菩萨、做释迦牟尼佛还大。为什么呢？这叫大福德。因为西方极乐世界，不可以少善根、福德、因缘得生彼国。十法界就是十法界的分别心，而这一切分别心都不能往生西方极乐世界。唯有信阿弥陀佛心，这叫大福德。所谓的大福德，就是无分别心；所谓的小福德，就是有分别心。分别跟无分别的差别就是这样的。有分别就是我们的心，就是十法界的心；无分别就是阿弥陀佛的心，信阿弥陀佛就是无分别心。无分别心就叫大福德，每个众生具足了，因为分别与不分别，只是众生的一念而已。你相信阿弥陀佛，也是你那一念。一切众生皆有信分，每个人都可以信阿弥陀佛，但是每个人都可以不信阿弥陀佛，信十法界，信观音菩萨，信释迦牟尼佛，信阿罗汉，都可以信，那就是你的分别心。因为每个人心里都有十法界心。但是呢，你信阿弥陀佛，阿弥陀佛没有十法界，直接信阿弥陀佛的体就是无分别心。所以，每个众生都有往生之份，十法界任何一个众生都有机缘信阿弥陀佛，如果错过这个机会就没有机会了。十法界的众生都有往生的可能，每个众生都有信的可能，一信即达。所以大福德是无分别，并不是我念阿弥陀佛念多少才能往生，是你有没有一个对阿弥陀佛生起信心的心。善根、福德，都是一样的。善根叫无量寿，福德叫无量光。你认识到至诚心，就是生命，每个众生的生命都是叫善根体。每个众生的福德都是阿弥陀佛的功德体。
什么叫大因缘？就是阿弥陀佛功德回向法界众生，没有漏掉一个众生。善根的回向，福德的回向，二十愿本身的回向。十八愿叫善根的回向，十九愿叫功德的回向，二十愿是他本来的回向，回向心。如果没有二十愿回向，阿弥陀佛成佛不起作用啊，善根不能回向于众生，功德不能回向于众生。如果善根不能回向于众生，众生的善根就落在十法界里面；如果他的功德不能回向于众生，那众生就落在分别的功德之中，永远不能脱离十法界，众生的善根也不能离开十法界的善根。要不就是十法界的善根，要不就是在阿弥陀佛的善根里面。没有阿弥陀佛的成就，就没有众生到西方极乐世界的成就。没有阿弥陀佛的功德成就，就没有今天众生闻到阿弥陀佛一刹那无分别的善根成就。没有阿弥陀佛的二十愿回向成就，十八愿、十九愿都不能成就。回向太重要了。所以，十八愿是名号愿，十九愿是功德愿，二十愿回向愿，就是善根愿、福德愿、回向愿，叫至诚心、深心、回向发愿心。而这三个心就是阿弥陀佛回向到众生心中，所以众生就具备了善根、福德、因缘的体。十方法界所有的众生都具备了，没有哪个众生不具备的。众生就是缺少一念信，一信就趣入。净土法门叫难信之法，一信即入。信了，中间没有任何距离。这个信，是善根的信、福德的信、因缘的信。因为阿弥陀佛回向的成就，大悲心回向众生；他的功德成就，就是成就众生的福德；名号成就，善根成就，而这个善根每个众生具足，当下就具足了。无分别的善根，无分别的福德，大家现在就已经具足了。所以，一信即达，究竟处唯信独达，究竟的地方是唯信独达的。所以，阿弥陀佛名号，实在跟每个众生都是相应的。这里面有两层意思，一层，信阿弥陀佛的至诚心、深心和回向发愿心，这是讲欲生西方极乐世界者。另一层，也有不想到西方极乐世界的人，那就必然有你自己十法界的心，阿弥陀佛也会满你的愿望，或者到他方国土，或者成就福田，你想做佛菩萨、做普贤菩萨、想做阿罗汉，或者想人天福报，生尊贵家，升官发财，要女得女，要男得男，他都会满足于你的。你想下辈子出家，他也会满足你的。像我过去世也是念佛的人，为什么不能往生成佛呢？就因为我想这辈子出家嘛，阿弥陀佛也满我的愿望。“设我得佛，十方众生，闻我名号，至于成佛，常修梵行，若不尔者，不取正觉。”是在他方国土所建立的。还有很多菩萨不想成佛的，第四十一愿至四十八愿都在他方国土所建立的。有的众生不想往生，阿弥陀佛都会满你的愿望。而“欲生西方极乐世界”，没有一个不去的！可以这样说。你如果你放弃自己所有的愿力，要到西方极乐世界，没有一个不去的。
前面讲到的，从九观到十二观，是观佛菩萨。讲果，就是阿弥陀佛的身相和十方诸佛的身相。讲因，就是观音菩萨身相，大势至菩萨的身相。这是讲的因和果的关系。前面讲到观音菩萨摄取无量众生，大势至菩萨摄取无量世界，我们应该感受到诸佛现前三昧的体，就是讲无量寿佛，观音菩萨的大悲体摄取无量众生，我们都应该感受到，大势至菩萨摄取无量国土，我们也应该感受到了，但是我们众生心里面还有疑惑。我们每天到庙里来拜佛啊，上早晚殿啊，这些东西算什么呢？是不是坐在那个地方观观世音菩萨就可以了呢？这里面直接告诉我们，你现在看到的这个像，应当观察丈六金身。菩萨像过去在印度是没有的，佛教传到我们中国以后才有啊。印度没有，所以叫我们观，其实我们现在就在观。因为印度没有菩萨像，唯独就是释迦牟尼佛像。释迦牟尼佛到忉利天给他母亲讲法，三个月没有回来，当时那个国王非常想念佛陀，就请雕匠用非常好的木头雕了一尊像，对佛像天天拜，这是第一尊佛像出现的因缘。释迦牟尼佛回来以后看到了就赞美佛像的功德。后来很多阿罗汉圆寂以后，就出现了阿罗汉的像。佛法传到中国以后才有了菩萨像。释迦牟尼佛讲法的时候，空中有观音菩萨、文殊菩萨，那是不可思议境界，凡夫见不到的，只有那些大菩萨才见得到。所以后来经典上讲有很多菩萨很多菩萨。中国大乘佛教比较兴旺，所以经上讲，佛教到中国来我们中国人一看就信了，因为中国人有大乘的根性啊。后来就雕出很多像，这些像我们睁开眼睛就可以观得到的，天天在观，天天在拜，这叫丈六像，在宝池上。我们衣服穿脏一点，地上脏一点都没有关系，但是大雄宝殿里面有佛像，让我们观照的，所以一定要铺得好看，要令我们像看到琉璃世界一样。观佛像有无量无边的功德，现在东林寺建大佛像，这个像映到我们众生心中去，阿弥陀佛有异方便，众生有所想他就有所应，所以你看这个像就是真佛。此像确实跟法身同为一体，跟报身同为一体，跟化身也是同为一体的。化身来讲，叫相对而言；报身来讲，是绝对而言；法身来讲，他的体就是。什么叫法身呢？法身遍一切处。这个像跟我们的大地是不二的。这个像无知，这个大地也是无知；这个像无觉，这个大地也无觉。因为无觉无知，它是一体的。能觉能知的是我的心，无觉无知就是法身，报身像就是庄严，化身像就是我现在看到的。佛陀方便，化身都是变化的，是故我们看这个像就是佛变化出来的。我们众生善根不能成就，就变化这个像出来。有一天你善根成就了，就变三十二相，是一个活生生的像，不是这个木头的。因为我们就是这个善根，看到的就是这种像。你一定要看到他是真的，不是假的，要见此像就是真佛。如果有智慧可以观察他的法身，可以观到他的报身，可以观到他的化身，就会开悟，就会得神通，就会得三法忍，得解脱，得不可思议境界。你这样观照，你现生中得不可思议境界。可是我们不是这样观，我们是瞪着眼睛看，看了半天。那个观不是真观，是用识观。我们要用智慧来观，不要搞错了。想这个佛就是变化，跟大地同为一体，这个叫观，观是智的意思，与实相相应。这就是佛，佛在法界里，法界在一切处，没有我了。你感觉到整个世界都是佛的世界，这个叫做观，智慧之观，叫止观。止者生福，观者生慧。你睁着眼睛看不叫观，叫止，止只能生福报，观才能生慧。你把止当观了，你止在那个地方，盯着不放    。所以我们一再强调，在你观到这个像的同时，要知道，不是我在观，你要观察这就是佛，然后佛放光遍一切处，法报化现前，一切众生都是佛了。这个时候叫慧，慧现前就对了。
现在很多人不知道倒底怎么观。前面是对利根人讲的，他能观下去。对于根机差一些的人，就讲得简单一些，要求没有那么高，观地、观冰、观极乐世界，是对还没有信的人，还没有感觉到佛的愿力和恩德的人，他观的时候可以生定，可以灭罪。对有信仰的人，就观察西方三圣了，观阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨到我们众生心里面来了，就感受到这个世界就是西方极乐世界，感受佛恩了。这是对于有信仰的人来讲的，既可以灭罪，又可以得念佛三昧，得诸佛现前三昧。对于利根的人，肯定会这样。还有一些人，这个也观不到，再降低。无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及，然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无量福，你看到这个佛像就有福报，况复观佛具足身相。法身、报身、化身，这叫具足身相，并不是三十二相叫具足身相。无量寿佛有八万四千相，有无量好，法身、报身、化身，如果这三个相都被你观到了，你的功德、福报很大的。
“或现大身，满虚空中。或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲花，如上所说。观世音菩萨，及大势至，于一切处身同。众生但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观，名第十三观。”或现大身，满虚空中，就是圣人的样子。或现小身，丈六八尺，就是现前这个样子。观世音菩萨及大势至于一切处身同，就是和我们这个身体一样的。一切处，就是在东方和东方相同，在南方和南方相同，在西方和西方相同，在北方和北方相同，在娑婆世界就是跟我们处处相同。如果你认为这是假像，但是知是观世音，知是大势至，就可以了。就像有个出家人说，我观阿弥陀佛能观得出来，但是我观大势至菩萨、观观世音菩萨，为什么就观不出来呢？你不需要这样观，你全部观成佛像都可以，然后知道这是观世音，知道这是大势至。观音菩萨不一定是这个像，但是我们现在雕的是女人像啊，这个女人像在娑婆世界才有啊，但是你知是观世音就可以了。为什么在此娑婆世界是这个样子的呢？因为佛陀有宿愿故，在众生心中变现自在。这叫于一切处身同，跟我们这个身是同的。众生当观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切，是为杂想观。
观察有三种，从圣量上观察，从智慧上观察，从凡夫心观察。如果你是凡夫，实在不能观到智慧，你就直接看这个像，就是阿弥陀佛变化出来的像。如果你稍稍的有一点智慧，就可以观到他的法报化身。刚才讲过，无能知无能觉没有生灭。我们的心有生和灭，所以外面才有生和灭；我心没有生灭，外面就没有生灭。生灭从我妄想心中生，实在外面没有生和灭。既然没有生灭，佛就没有生灭。有生灭就有涅槃。我们心里的涅槃就是清净体，清净是我心中感受涅槃体，那是阿罗汉的境界。无有涅槃可得，了解生死无生，才当入涅槃的境界。那外面的像有没有涅槃呢？没有涅槃。外面的像没有涅槃，没有生死，啊，原来那就是法身。这个三圣像就是法身，无能知，无能觉，没有生死，没有涅槃。而一切法都是如此，一切法无能知，无能觉，没有生死，没有涅槃，尽虚空遍法界，都是如此，这个时候就观察到世间一切法与三圣像不二故，忽然大悟，悟到什么呢？见法身故。第二个呢，一切法平等故。你一观察，佛像无能知、无能觉，外面无能知、无能觉，佛像没有生灭，外面也没有生灭，是故平等，平等即报身，报身即庄严。第三个，知变化是因我心而生。有生有灭，佛像可以打掉，大地可以变化，人会死。因为我心有生灭，所以外面有生有灭，叫无量化身。化身、报身、法身，如是观察。开悟了没有？释迦牟尼佛过去世就是这样观察的，当时叫大精进菩萨，观察了七天，生死就了了，大精进菩萨就出家了，他那个出家不是剃头发出家，是出生死之家。我们出家是出世俗之家，离开爸爸妈妈的家跑到庙里来，是这个出家。人家大精进菩萨是出生死之家，那个才是真正的出家，那个出家实在是出三界之家，叫出家。所以我们发心要发对，不要发错了。如果你只是出世俗家，下辈子落到兜率天啊、人天福报上面去，就麻烦了。或者四禅天、三禅天，或者色界天，四禅八定。像我们出家，最多到色界天，如果你有欲望，连欲界天都出不了。过去三个禅师一起修行，他们都修弥勒净土到兜率天。兜率天没有接引的，要靠自己的力量去。他们约定谁先去要回来告诉在世的人那里的情况。结果第一个去了没有回来。许多年以后第二个也去了，过了一段时间回来了。第三个问他，为什么到现在才回来呢？第一位去的在哪里啊？第二个说：前面一个在兜率天外院，一看到那些美女啊，很漂亮的地方啊，眼睛就花了，就跟她们走了。因为人的欲心未除啊，一看到漂亮的境界就跟它走了，很快的。像我们这些人如果到兜率天去，一下子就被诱惑了。我们肚子里要有自知之明，是不是外面的红尘世界你不受诱惑了？如果是，那你当然没有关系了；如果外面一点漂亮的东西就把你的心勾走了，我告诉你，你一定要到西方极乐世界，因为你根本就不可靠。此世界从粗相上看你都脱离不了，那你看到在兜率天那些美女境界就完了。此世界的王妃也好，再漂亮的人也好，同天人比也变得像猴子一样，非常难看的。此世界这一堆烂粪，你还觉得很漂亮，天天在挂念着她。到了天上，那些女人都非常的美丽，没有一点污垢，身上都是香的，身体就像云彩一样。你看到天上的美女，那人间的就像垃圾一样了。而我们还不断的在挂念着此世界的美丑问题。如果我们发现自己在此世界一点诱惑都受不了，那你就要想一想，不要把自己的慧命丢掉了，一定要到西方极乐世界去。
一个大禅师，他的徒弟发大愿，“我要到地狱下面去度众生！”师父就赞美他，然后点着一根火柴来烧他，还没挨到手，徒弟就跳起来，叫道：“师父，你干嘛用火来烫我！”师父说：“你要到地狱下面去啊，地狱的火那么大你敢去吗？你没有法身功德，没有证到八地菩萨，大火不能转为清凉，在火里一烧你还受得了啊？你手上没有地藏菩萨那个珠子啊。那个珠子就是法身，能把一切地狱的火灭掉，变成清凉。地藏菩萨都要带着那个珠子下去，不敢把珠子丢掉自己跑下去的。”地藏菩萨手中的珠子起什么作用？可以净化地狱。到地狱下面、烦恼的地方，那个珠子自然就会放光，就降伏烦恼。地狱的火就是众生的烦恼，珠子一过去就会放光，把火灭掉。而我们没有那个珠子，没有那个法身。没有那个“地”，没有那个“藏”，那个无尽的大悲心，无尽的宝藏。就只有悲心还不行，还要有“藏”啊，就是说，有心而无力，我们想救度众生，没有力量，像我们这些人，喊破喉咙空费力。如果你想去，那就得把释迦牟尼佛那个珠子拿过来放在手上，要不到西方极乐世界拿一个如意珠过来也可以，一定要把这个珠子拿到，你才可靠，否则地狱猛火把你烧成灰。实在不可以轻易发愿，知道吧？发愿是好，但实在不是你能发的。我们一定要到西方极乐世界，最为可靠。
所以我们要知道，如来有宿愿力故，有忆想者必得成就。不管你是利根之人还是钝根之人，是智慧之人还是凡夫，忆想佛时必得成就。后面还会降低要求。到十三观都是究竟往生的，都是上品往生。九品到最后下品里面，才讲念南无阿弥陀佛。一切人都是恶人了，只有念南无阿弥陀佛。前面都是上辈往生，第十四观也是，十五十六观才是中辈、下辈往生。所以我现在讲的都是讲上辈往生。上辈往生必须要具备什么呢？胜义谛法，对大乘的教法深信不疑，明明了了，然后阿弥陀佛这个法门与胜义谛一相应，就可以了，就像看懂般若了，所以讲：若人持戒不圆满，入于如来大悲金室中，悉令持戒得圆满。你戒不圆满，但是在阿弥陀佛的大悲金室中，一点戒也是尽虚空遍法界的，使你戒律圆满，使我们进入到第一义谛里面来。所以呢，上辈往生者，一定要与第一义谛相应，这是第十三观。
三种人一定要清楚，要知道你是哪一种人。第一种人是利根之人；第二种人是有智慧的人；第三种人就是观像的人，你能观想到这个像就是真实的佛。我们的心往往是一根筋，不能变化，看着像就是看着像，认准这个像一切都不认，就叫钻牛角尖，越钻越进去，后来什么人都可以随便诽谤，没有智慧啊。他没有智慧观察到无能知无能觉的本体遍法界故，山河大地及虚空跟佛像无二无别，看到这个佛像就看到三千大千世界，所以三千大千世界就是这个佛像，法身是。这个佛像就是这个世界，平等故。看到这个像的变化，山河大地也变化，这个佛像可以坏灭，我们人会死掉，大地会变化，证明是一体的。这个佛像有生有灭，地球有生有灭，是故叫化身相。这个佛像是绝对的平等，叫报身像。这个像无能知无能觉，山河大地无能知无能觉，叫法身相。所以法报化在一切处。你观察到阿弥陀佛是这个样子的时候，一相即一切相，一体就是一切体，一心就是一切心，这个时候你就悟了，就是智慧。你有没有这个智慧？我一再强调，这个太重要了，一念会入，一念智慧趣入，如果这样观照一段时间，你就坐着不动，不要吃饭，也不要洗澡，不要想什么东西，一直观，五天就得三法忍，你心里就悟了，真的就悟了，是不可思议境界。所以有机会大家回家去关在房间里坐一坐，看看能不能得到通神，得到神通回来感谢我，得到三法忍也要感谢我，得到欢喜也要感谢我，今天告诉你这么好的法门。

    第十四观（上辈观）：上辈生想    
“佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。”九品往生分成三辈，就是十四观、十五观、十六观。上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生，立即往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。至诚心就是信心，深心就是愿心，回向发愿心就是行，就是要到西方极乐世界，就是你的行，佛要你去，你要去，是相应的。阿弥陀佛的愿力跟你的愿力相应，愿与我心相应故，名号跟我们的善根相应故，深心、愿心跟我们的相相应故，回向发愿心跟我们的意相应故，就是身口意都相应故。这是具三心者，必生彼国。即便往生，立即就会往生。第一个，你的善根就是佛的善根，没有我了，你的善根已经往生，你的信心已经往生。第二个，外面的相是平等相，你的愿已经变成佛的愿力，就是我的相已经往生了。第三个，回向发愿心变成佛的大悲心了，变成回向体了，变成佛陀回向救度众生了。佛陀的回向建立你的大悲心，是佛的大悲心，我的“意”往生了，就是你的心往生了，阿弥陀佛名号就是你的心了。第一个，你的生命往生了。第二个，你的相是平等相，你的相往生了。第三个，大悲心，你的意已经转为了佛陀的大悲心，因为这个世界就是你的意，所以你的意转为佛陀的大悲心，是佛陀的回向心，没有我了，意往生了。所以你的身口意全部往生，当下就往生了，即便往生。至诚心、深心、回向发愿心，发至诚心就是上辈往生者，就是名号心。深心，深就是相，一切相，阿弥陀佛光明透一切众生心，叫深心，每个众生都有深心，即便往生。有智慧的人一下就没话说了，从此以后干什么？就没事干了。所以何为出家？无事即出家，真正的就没有事了。
但是我们有无始以来的习气啊，所以佛陀在这里讲了二种：一种是至诚心、深心和回向发愿心；第二种，因地上我们会怎么样？他讲了感应道交的体，有三种众生，当得往生。为什么这里讲“当得往生”，前面讲“即便往生”？当得往生的体是怎么回事？当得往生，何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行，具足一切戒律，这个叫做深心。慈心不杀感应在我身上，如果真正的对阿弥陀佛有这种信心，前面有大悲心、平等心，有你善根的现前，我们的善根变成阿弥陀佛的善根，你同时看到一切众生的善根都具足了，你就不会杀它，就是慈心不杀。第二个，外面一切善法都变成了功德成就，这些功德、福德都是依戒而成就的，就是戒律具足。戒律具足，善根具足，你看到一切众生都是佛故。因为你的善根往生，一切众生的生命已经往生了。净土法门是一往生全部往生，一往生一切都往生，即便往生，所以你看到一切众生的生命，跟我生命一样，本来就是往生的体，每个众生都是阿弥陀佛。你看到外面一切都是平等性的功德，就是深心。一切都平等，你就不会起分别心。不起分别是为持戒；起分别就是犯戒。《地藏经》里讲：“起心动念，无非是罪”，罪就是犯戒的行为，众生起心动念就是犯戒。而戒就是我们的心。有人讲，《地藏经》里不是讲了吗，“起心动念无非是罪“，那外面都是罪了，有儿子也是罪了，有家也是罪了，山河大地都是我们的业力，都是我们的罪，所以我要到西方极乐世界去，这个世界是罪。把这个世界当作是罪，这是错误的。为什么呢？把这个世界当作是罪，而不认识到你自己的心是罪，不知道你的分别心才是叫罪。你的分别心断了，外面世界是圆满的。因为你有分别心，才会现外面的境界。如果你分别心没有了，外面的境界也就没有了。分别心是恶，外面就变成恶；你的分别心是人道，外面就是人道；你的分别心是天道，外面就是天道。外面你没有资格说它好不好，都由你的分别心而生起的，我们只能说我们的分别心是罪，起心动念是罪，只能说我们的心是罪。犯戒是什么犯戒？是我们的心犯戒。如果你把起心动念的分别心去掉了，就没有戒可犯，这叫做具足众戒，只要分别心没有了，你一切戒就具足。所以不生分别就是不犯戒，生分别者就是犯戒。戒很多，我们没办法去守。八万四千戒，无量戒，所有的戒律都在分别心上面。如果你分别心没有了，一条戒律也没有。如果你有分别心，万戒出现。所以呢，我们想持真戒，必须把你的心把握住。心中不生分别，戒就具足。若人种善根，疑则花不开，信心清净者，花开则见佛。汝是当成佛，我是已成佛，常做如是信，戒品已具足。就是说，相信如来是佛，相信我们也是佛，常做如是信，你这样相信，你的戒品就已经具足了。就因为你相信佛是佛，你是你，你就犯戒了。所以呢，如果你犯这个戒，再怎么持戒都是人天福报。唯有守持无分别心，叫持戒者。这是慈心不杀，具足众戒，大家听懂了吗？
至诚心、深心和回向发愿心，这三心一定要搞懂。反复的听闻，不懂再问，一定要问懂。把头放在手上来问，把自己的生命舍掉来问，问这件事情，因为这件事情关系到我们的直接成就直接解脱和即便往生。所以大家把这段话要反复的听。如果你有真实的菩提心，想到西方极乐世界，发阿耨多罗三藐三菩提心，就应该持此心法。持此心法难不难呢？并不难，就怕你不发誓。
我们必需要经过一段时间的观照。想往生西方极乐世界，你坐下来观照一下，至诚心、深心和回向发愿心，不断的观察。观是慧的意思，不是照着看着不放，是观察一切众生的善根，无不在阿弥陀佛生命上面，观察这个法界，无非是阿弥陀佛平等心。你具足了，每个众生都具足，只是众生不知道而已。众生不知道，你不跟他走，你自己知道。你一直安住着，观一段时间，若一日，若二日，乃至七日，七日观察，观察这个体。七日过后呢，你就把心摄住了。
第二，读诵大乘方等经典。这个也很重要。大乘佛法，都是空有不二的中道思想，都是讲佛、功德和菩萨的体。释迦牟尼佛三转法轮，第一会讲华严，第二会讲小乘，第三会讲大乘方等，讲菩萨、大愿、功德，而第三转法轮是讲大乘佛法。前面讲般若和小乘，是对于当时一些利根的人讲的，而三转法轮是度一切，每个众生都可以成就。所以，第三转法轮是释迦牟尼佛的本心，要度一切众生，给予众生真实利益，使每个众生在三转法轮里度尽。所以大乘佛法非常重要。而大乘佛教基本上不谈般若，也不谈无常寂灭，专谈佛陀的功德、愿力和大悲心、国土，讲这些起什么作用呢？会于般若，与小乘和般若相应，但是不执着它。所以读大乘经典，《无量寿经》就是大乘经典，《妙法莲华经》、《华严经》，方等经典，包括般若经。如果你看几遍般若，你也会懂得这个意思。
三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。就是一天到七天，没讲死后往生。修行六念，哪六念呢？念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。《无量寿经》讲阿弥陀佛，经典从佛口中出，必定就具备了佛的功德。讲六念，我们到西方极乐世界，六念很重要，证明六念具备佛心。念佛摄一切处，念法也是摄一切处，念僧也是摄一切处，为什么呢？念佛，遍一切处；念法，平等一切处；念僧，就是在一切处。在一切处是众生心，平等一切处是佛的报身，遍法界心就是法身。念佛，遍法界故，就是法身。念法，还是遍一切处，叫报身，叫平等性故，就是大圆镜智、平等性智。念僧，僧就是化身，还是遍一切处，就是妙观察智。妙观察智是入一切众生心；平等性智是入菩萨心；大圆镜智是入佛的心。念佛入佛的心，念法入菩萨的心，念僧入众生的心，叫妙观察智入一切众生心。念施、念戒、念天。念施，布施就是利他，就是不犯过失。舍分别心叫大布施。持五戒也为大布施，持八戒、十戒、二百五十戒也叫大布施，持菩萨戒也叫大布施，这叫布施。持戒就是布施。到究竟的地方，舍分别心为大布施。了知法身遍一切处，了知众生善根同体故，不起独有法身见，不起法身、众生有差别见，这叫做远离分别，法身见。在一切处不起分别想，了知报身平等故，不起报身分别故。了知诸佛菩萨功德回向众生，在一切众生心处，成就妙观察智，见一切众生不起分别，见如来化身不起分别故，如来化身在他方世界映一切众生心，不生分别故，舍此分别。舍这个分别，法报化不起分别。就是说，不要离开众生，有一个独有法身可得；不要离开众生的相，独有报身可得；不要离开众生的心，独有化身可得，这叫做分别体，这叫施，究竟施。
念天，什么叫天呢？天为一切善处。对佛生觉，叫善处；心对法生平等，叫善处；心对僧生清净，叫做善。善为天，善就是天，叫善见天。善内可以护我们的自性，外可以护法界，就是外护法界，内可以护心。所以呢，外面法界是护我们的心，我们的心可以护法界，内护外护。像寺庙，内护我们的心。我们到寺庙来干什么？护心。护心，到庙里吃饭就没有关系，就不会驮债务。在外，外护什么呢？外护身，就是外面的天龙八部，一切处都是天龙八部，天龙八部在善里面，心有善故，到处都是天龙八部，人家拿刀砍你都是天龙八部，为什么呢？你心生善故，所有众生都是你的护法。心恶故，天龙八部就离开你了。你心善故，鬼都给你打扫卫生；心恶故，你走路，鬼把你的足迹给扫掉，说此人恶故不可以见。一念善，有天龙八部来护；一念恶，天龙八部就远离。内在来讲，一念恶，你的心就失去了，你就造恶业；一念善，护心故，护自己的心。所以到寺庙里来护心，念佛都叫护心。我们的心叫韦陀菩萨，是护内；伽蓝菩萨护外，就是外面的天龙八部和里面的天龙八部。所以我们坐在一块叫护心，叫天龙八部。所以天不是我们头顶上那个天。心中有善，善是天的因，天是善的果。你为什么到天上去呢？做善。为什么做善就生到天上去了呢？因为天只是一个福报而已。对地狱来讲，我们叫天，我们是在第五天上面，六天叫欲界天，到第七天叫色界天。那你为什么落到这个欲界天呢？因为你做了善啊，所以善是因，天是果，天跟善是同时的，不二的。贪就是地狱，地狱就是贪，没有贪就没有地狱，地狱就在贪里面爆发出来，贪展开来以后就变成地狱了。没有贪心哪有地狱存在呢？贪之外没有地狱可现。善之外没有天，有善才有天。如果我在做善事，你闭着眼睛一直观察我的善，你可以知道我现在已经在天上了。我的肉体不在天上，但是我的心已经在天上了。我这个肉体一丢，我的善就爆发出来，变成天堂，所以天堂就是我的善心，天在我的心里面。所以善不在外，不在内，事实上在我们的一念里面。现在我们得人天福报，也在我们的一念里面，在善里面。如果浓缩了，就是一个善，展开来就是一个人间，知道吧？所以持五戒得人身，五戒在哪里呢？就在肉体上面。刚才讲的五戒，浓缩就是一个肉体，你不能说把肉体分成五块啊，所以这个肉体就是五戒，善就是肉体，是不二的，叫因果同时。五戒叫体，肉身叫相，体相不二。善叫做体，展开来的天叫做相，我们看到体没有看到相之前就不承认相的存在，有一天看到相了才承认。所以我们众生呢，执着于果，不重视因；菩萨呢畏因不怕果，只要因在那个地方，果就一定在那个地方。我们众生一天到晚想着“我要到西方极乐世界，我要到天堂啊”，不知道此因就是彼果，因果是同时的，只是显现出来了，我们就知道他在；没有显现出来的，我们就不承认，不知道你心中已经具有了。所以西方极乐世界在哪里？也同样如是，因果同时的。你想西方极乐世界，你心中的因是西方极乐世界，果上就是西方极乐世界了，只是还没有打开而已，因为你肉体还没有消失，你的习气还没有消失，但是你的因已经具足了，西方极乐世界已经在你心里面了，根本就不要着急的。所以我们要知道，念天叫念善，大家都知道善在哪里。为什么念善就能往生呢？因为一切善具足如来功德啊，只要你愿生彼国就生彼国，是佛陀的回向。
念舍，如果你真的能够舍给阿弥陀佛，叫大舍。如果你念念在舍，一切都没有执着了，都是阿弥陀佛了。把一切善根舍给阿弥陀佛，儿子、孙子都舍给阿弥陀佛，把这个世界舍给阿弥陀佛，把你每个众生的分别心舍给阿弥陀佛，这个时候一切都舍掉了，得平等心、平等相，一心。我的相你的相这个叫众生的心，每个人，男的女的老的少的，不一样，是代表众生的分别心。相是一相，妙观察智映一切众生心，都是阿弥陀佛的三心，名号心就是法身，念佛心，平等心叫功德心，回向心就是众生的分别心，好的坏的男的女的老的少的种种差别心，就是大悲心，就是十八愿、十九愿、二十愿，统统的舍给阿弥陀佛的四十八愿。全部舍给阿弥陀佛的三愿，全是阿弥陀佛的十八愿、十九愿、二十愿，全部舍给佛的愿力，这个叫回向，回向给阿弥陀佛。我们要到西方极乐世界，你舍给阿弥陀佛，愿生彼国。具此功德，一日至七日思维即得往生，已经就往生了。
“生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。”生彼国时，生到西方极乐世界，此人精进勇猛故，阿弥陀如来和观世音菩萨、大势至菩萨，无量化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执持金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身。于诸菩萨，授手迎接。观世音菩萨、大势至菩萨，与无数的菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，看到自己的身体，乘金刚台。我们在往生的一刹那，心中的习气还在，不断的观照这个体。生彼国已，在你生西方极乐世界的时候，就是到了西方极乐世界的时候，因为你一日至七日思维，此人到往生的一刹那，是这个样子的，这是告诉我们将来往生的体，讲果地了。但是我们在此世界的观照，可以生欢喜心，因为我们还没有死，但是前面的一段观照很重要。《无量寿经》上辈往生里讲，上辈往生者，此人精进故，现生能见阿弥陀佛。像远公大师一生中三次见到西方三圣在空中，最后一次用袈裟披身，告诉他七日当往生。若人精进故，现身中阿弥陀佛来安慰你，真的会来现前的，给你说法的。阿弥陀佛最后一次才跟远公大师讲话，前面两次是在空中出现，现西方三圣。如果我今天这样讲，你真的这样观照，没有不见西方三圣之道理。但是如果没有这个心就没有办法了。我今天在这里讲了，你回去照样吃喝嫖赌就没有办法了，或者在家里儿子、孙子一大堆就没有办法了，或者回去不精进修行也没有办法了。如果你真的把我这个话听进去了，回去或者现在马上就来观察一下，或者把讲法的录音好好听一听，就是这一段，好好的听一听，观照，一定会得大受用。有人问我：师父，怎么修行啊？怎么念佛啊？就是这样的修行，就是这样的念佛。如果真的这样的修，这样的念，你现生中有大利益，不可思议的利益。并且很轻松，不是很累的，你不觉得很轻松吗？不是要你挖地啊、种菜啊，不是要你去烧饭啊，不是要你一天到晚上早晚殿啊。如果真的如是观照，那你内心中是很安的，佛陀在你头顶上欢喜的，有不可思议功德！
南无阿弥陀佛！
                                ------完------



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http://www.wuliangshousi.cn/default.asp?id=199 常福 http://www.wuliangshousi.cn/ 930x@163.com 2011-11-29T19:23:27+08:00 2011-11-29T19:23:27+08:00

    一时，阿弥陀佛放不可思议光明，光明无量照十方国无所障碍，寿命无量尽未来际，阿弥陀佛成佛於今十劫，阿弥陀佛今现在说法：
    舍利弗，阿弥陀佛成就不可思议微妙功德，尽未来际遍满十方，成就众生不可思议功德，建立无上佛果，满足一切众生愿望，灭诸众生一切恶业，消除一切无明黑暗，给于众生安乐之法，建立众生种种法幢！    
    舍利弗，阿弥陀佛成就如是不可思议功德。    
    舍利弗，阿弥陀佛光明功德如何救济众生成就一切圆满功德？    
    舍利弗，阿弥陀佛无量光明功德遍满十方世界，摄不可思议诸佛微妙庄严国土，大悲愿力无量劫修行事因地，於一念无边光明在一切众生心中，建立重重无尽无碍光明国土庄严，不违本愿故，在众生心中建立大悲无对光明，十方众生闻信即见阿弥陀佛不可思议光明功德大悲成就。
    舍利弗，阿弥陀佛於十方法界众生心中建立不可思议功德，唯佛与佛相知，是一切佛皆所称赞阿弥陀佛不可思议功德。    
    舍利弗，阿弥陀佛光明在众生心中建立成就众生因地所愿，无所不成就者，一切色根本庄严，一切声根本庄严，一切香根本庄严，一切味根本庄严，一切触根本庄严，一切法根本庄严，於他方国土成就众生心中所愿，皆得成就，阿弥陀佛大功德聚如大金山遍布三千大千世界，六道众生及声闻菩萨诸佛无不从中显，随佛愿力，满其众生别愿，共所成就。    
    舍利弗，阿弥陀佛国土清净无比最上第一，最尊庄严，非他方佛菩萨所能共受，阿弥陀佛智慧说法无碍故，大悲愿力无碍故，神通自在无碍故，十方十界众生闻信彼佛名号功德，成就因地所修行成就国土之事，信心欢喜愿生彼国，是诸众生皆得成就不可思议功德，皆当生清净安乐佛国。    
    舍利弗，阿弥陀佛成就如是功德庄严，众生闻者应当信顺，如法修行。    
    舍利弗，阿弥陀佛愿力常放大光明不断，救济众生，常於大众中，说法狮子吼，供养一切佛，具足功德本，
    於一色中遍印一切众生心，说苦空，无常，无我，寂灭之法，及大乘无量义，四摄六度，普贤行愿，无尽大悲之法。
    於一声中遍印一切众生心，说苦空，无常，无我，寂灭之法，及大乘无量义，四摄六度，普贤行愿，无尽大悲之法。
    於一香中遍印一切众生心，说苦空，无常，无我，寂灭之法，及大乘无量义，四摄六度，普贤行愿，无尽大悲之法。
    於一味中遍印一切众生心，说苦空，无常，无我，寂灭之法，及大乘无量义，四摄六度，普贤行愿，无尽大悲之法。
    於一触中遍印一切众生心，说苦空，无常，无我，寂灭之法，及大乘无量义，四摄六度，普贤行愿，无尽大悲之法。
    於一法中遍印一切众生心，说苦空，无常，无我，寂灭之法，及大乘无量义，四摄六度，普贤行愿，无尽大悲之法。
    十方众生闻说阿弥陀如是成就功德庄严，皆悉念佛念法念僧。    
    舍利弗，如何闻阿弥陀佛皆悉念佛念法念僧？    
    舍利弗，众生闻者，通达佛性之性，得心清净，了无我故。自知实相，心无分别。平等庄严，念念无住。如月在水，如幻如化，非真非假，了无可得，不离实相，不着实相，不远离彼，不执于此，不舍不取，印如来见，究竟觉，阿弥陀佛大圆相中，唯闻自显，实相无相，皆悉念佛念法念僧。    
    舍利弗，阿弥陀佛成就如是不可思议功德庄严。    
    舍利弗，阿弥陀佛因地成就一切众生色相庄严海，声音庄严海，香光庄严海，味悦庄严海，触觉庄严海，法藏庄严海，如是庄严不可思议愿海，众生闻者，诸根具足，一念顷能供养无量诸佛，不动本地，随其本愿，皆所成就。    
    舍利弗，何为随其本愿，皆所成就？    
    舍利弗，善思谛听，阿弥陀佛具足无上不可思议功德，无尽大悲，为善利十方众生善得解脱，
    於一切大色相光海中成就众生一切眼故，
    於一切大声光音海中成就众生一切耳故，
    於一切大香光海中成就众生一切鼻故，
    於一切大味悦光海中成就众生一切舌故，
    於一切大触软光海中成就众生一切身故，
    於一切大法藏光海中成就众生一切意故，    
    如是十方法界众生皆乘佛力成就，十界者：菩萨界，声闻界，缘觉界，天界，人界，阿修罗界，饿鬼界，畜生界，地狱界，十类九界是名一佛法界众生，十方法界，是名十法界，共受阿弥陀佛圆光摄取中广作佛事，一切光中唯阿弥陀佛光中极尊，光中之王，众生闻者，皆得念佛念法念僧之心。    
    舍利弗，阿弥陀佛成就如是不可思议功德庄严。    
    舍利弗，假使三千大千世界皆是大火所聚，汝当过至闻信阿弥陀佛光明名号功德，众生闻信者，是为火中生莲，不为大火所烧，生清净佛国，亲见阿弥陀佛，永离火宅。    
    舍利弗，阿弥陀佛成就如是功德庄严，众生闻信，皆得空，无相，无愿果海，即得往生彼国。    
    尔时舍利弗及诸天人等，闻说阿弥陀佛不可思议功德，信心欢喜，作礼而去。
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http://www.wuliangshousi.cn/default.asp?id=198 常福 http://www.wuliangshousi.cn/ 930x@163.com 2011-11-29T19:07:03+08:00 2011-11-29T19:07:03+08:00

   试论现在社会中不同宗教信仰的人群处理相互关系准责
  
    一、正确认识社会中不同宗教信仰的人群处理关系
   我国是一个多民族、多宗教的国家，目前有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教五大宗教，在人类历史上，许多民族都依靠宗教作为维系本民族的精神力量，如犹太教与犹太民族生死攸关，印度教与印度民族息息相联，伊斯兰教与阿拉伯民族水乳交融，以及基督教与西方各民族的不解之缘等等。宗教是以信仰为心理基础的文化，信仰对象作为外在的异己力量，对于信仰主体自身具有至高无上、神圣而不可侵犯的特征，由此而产生的心理定势不仅十分强固，而且极为敏感，带有强烈的排他性，因而宗教信仰一旦受到侵害，就会引起激烈的抵触情绪。
   二、正确认识看待宗教问题
   我国宗教文化具有多元和谐的传统，各宗教的教义中蕴含着丰富的和平、和谐、平等、自然等伦理道德资源。如，佛教主张乐施好善，慈悲济世，诚实守信，主持公道，反对顺从私欲，言行不一，造谣诬陷等；道教提倡“慈爱和同”，尊道贵德，清净自正及“天下之事，孝忠诚信为大”等；伊斯兰教则规定人们在人间要行善，要关心、怜悯、接济穷人等；天主教、基督教强调要爱人如已，提倡公平诚信等。这些教义思想，将为构建互帮互助、诚实守信、平等友爱、融洽相处的和谐社会创造良好的道德环境。而且与伦理道德、发展文化教育和公益事业等相关。
   三、正确认识和处理构建社会主义和谐社会与宗教的关系
   宗教界通过坚持独立自主自办教会原则，坚持维护民族团结、维护祖国统一、维护法律尊严、维护人民利益，成为自觉抵御境外利用宗教进行渗透的有效屏障。实现宗教平等和自由发挥了重要的历史作用，宗教和谐是构建和谐社会和建构和谐世界对宗教发出的时代呼唤，从保障宗教信仰自由到倡导宗教和谐，为化解当代社会的宗教矛盾和冲突提供了新的机遇和期望。
   四、爱国爱教原则下坚持宗教信仰自由
       在“坚持爱国爱教”这一原则主张中，培养热爱祖国的情怀，树立护国利民的志向，为祖国的发展和稳定虔诚祈祷。”“在享受宗教信仰自由权利的同时，自觉履行法律规定的义务，”“既做好教徒，又做好公民。” “坚持宗教信仰自由，尊重不同的信仰选择。”“彼此包容、平等相待，”“共同致力于构建各得其所、相得益彰、和衷共济、同生共荣的宗教关系。” “努力增进信教群众与不信教群众、信仰不同宗教群众之间的团结友爱。“维护宗教信仰的纯洁性，防止和反对歪曲、利用宗教。”
   五、要加强宗教团体自身建设
   宗教团体要对教义思想做出符合时代进步的阐释。如，佛教的人间佛教、伊斯兰教的解经工作，天主教的民主办教、基督教的神学思想等，都是与社会主义社会相适应的，应加强正确的引导，充分发挥其在构建社会主义和谐社会中的积极作用。抓好道风建设。每一个宗教团体和教职人员都要做到严于律已，相互尊重，积极为社会主义贡献力量，维护宗教界形象。加强宗教教职人员培养。要站在历史和全局的高度，正确看待宗教人才的培养问题，要培养出更多爱国爱教、有较高宗教学识的宗教人才，从而保证宗教坚定地走与社会主义社会相适应的道路。
   六、要充分调动宗教界和广大信教群众的积极性
   宗教界要加强对信教群众的宣传教育，帮助他们提高科学生产能力，鼓励他们通过诚实致富。通过发挥宗教的积极因素，帮助其创造良好的社会环境。对宗教文化资源的挖掘和开发，整合宗教文化资源，使其造福于社会，把宗教文化、民族文化生态建设发挥宗教界代表人士的积极作用。广大信教群众是一支不可忽视的重要力量，把信教群众团结在党和政府周围，使广大的信教群众与不同信教群众团结起来，奉献福利社会大众利益。
  七，宗教需要贯彻落实政策，全社会的关心支持，宗教界的努力，把原则主张变为实际行动

   宗教和谐是宗教工作的新境界。在我国，促进宗教和谐是构建社会主义和谐社会，宗教与宗教之间相互尊重包容；政教关系的和谐现代社会应该以保护宗教信仰自由为前提，以实行政教分离，彼此尊重和谐关系。在宗教多样性、平等性基础上，追求和合境界，达到多元共存、和而不同的和谐境界。宗教之间的关系，宗教与社会的关系，宗教的对外关系需要宗教工作以科学发展观为指导，全面贯彻党的宗教工作基本方针和深入落实《宗教事务条例》，着力推动依法管理，在法制化、规范化上下力气，不断推进宗教和谐，为宗教和谐发展保驾护航提供可靠的保障。
              
                                        释常福2011年11月28日写于江西师范院校

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http://www.wuliangshousi.cn/default.asp?id=197 常福 http://www.wuliangshousi.cn/ 930x@163.com 2011-11-29T18:55:40+08:00 2011-11-29T18:55:40+08:00

      教两千年来，全球9亿信徒，基督教全球25亿信徒（大多分布在欧美），基督教传入中国203周年，共1亿多 信徒，中国有信仰宗教自由，进入21世纪科技进步，带有比较明显政治色彩、宗教色彩、意识形态色彩的各种“硬传播”的地位开始下降，科学的地盘进一步扩大，而娱乐、文化传播等“软传播”则更为有效。但这并不表明，宗教、公益、教育等的媒介活动就失去了空间，相反，宗教可以很好地利用新型传播技术，从多方面影响新闻传播发展的途径。所谓挑战则在于科学技术的发展将进一步消除人类对自然界的神秘感与神圣性，虽则由于世界本身的无穷大，无论科学的地盘怎样再扩大，宗教的地盘怎样再缩小，两者各自依然拥有无穷大的地盘。但宗教必然要对科学的挑战作出回应。　我们展望二十一世纪的宗教，将会怎样呢？在此我想先介绍复旦大学王雷泉教授的一些观点。
　　王雷泉教授认为：就经济、政治、精神三大层面而言，中国在二十一世纪最需要的是财富、正义与天理。宗教讲的是天理良心，它是维护社会正义最重要的精神资源之一，也是评判社会财富获得和流向的重要价值尺度。
　　他同时认为：“人类在精神深处从来也没放弃过回归自然、回归本真、回归永恒的要求。对人类和世界命运的终极关怀。它对个人提供安身立命之处，对社会则提供了一种宣泄和解毒机制，”王雷泉教授提出：“无论是为政、弘教、治学，目标都是为了社会祥和、人民康乐、世界和平、人类进步。政教学三界互为犄角，相互制衡，如此才能构成一个稳定的正三角。任何一方的畸轻畸重，都将造成人类社会的不幸。其实，理性与信仰并不对立，它们各有所司，相互补充。信仰若无理性的提前世，它将是盲目的；理性若无信仰的升华，也将是褊狭的。人们反对的是邪恶的信仰，因为它对社会造成了危害；人们厌恶的是虚伪的信仰，因为它玷污了信仰的神圣意义。”在二十一世纪，宗教将会重树自己的主体性和神圣性，宗教思想将在对话中与其他思想和平竞赛，宗教组织将趋于社区化、小群化，政治、宗教、学术三者关系将趋于合理，而新兴宗教与邪教道门仍将相继登场。
　　
　　我认为在二十一世纪中，随着社会主义民主与法制的进一步健全，随着宗教政策的进一步落实，随着党风与社会风气的日益改善，宗教将日益得到一个更加宽松而完善的外部环境。这无疑有利于宗教的发展。
　　中国五大宗教思想领域，已经深深地融入中国传统文化。现在，人们越来越认识到，中国新的社会主义文化不是从天上掉下来的，也不可能照搬外国的，它只能在吸收中国传统文化一切精华，其中也包括佛教文化的精华的基础上发育成长，在吸收人类一切优秀文化的基础上发育成长。因此，越来越多的人注重宗教文化的研究与继续，这无疑也有利于五大宗教的发展。
　　科学技术的发展，社会物质财富的增长，需要有正确的哲学思想作为理论的引导，需要有深厚的人文素质作为价值的保证。科学技术的进步不能保证道德的进步，而只有人类道德的进步才能保证科学技术不致迷失方向。宗教的哲学思想、伦理道德思想、环境保护思想等，是宗教对人类思想宝库的一大贡献，至今具有强烈的现实意义。从这个角度讲，宗教领域的思想二十一世纪依然具有强大的生命力。
　　此外，各宗教对人的终极关怀的思索，至今仍吸引着千千万万的人们。这些无疑都是宗教继续发展的动力。
　　但是，随着经济领域多元化倾向的发展，在思想领域、信仰领域，多元化的倾向也十分显著。各种各样的思潮纷至沓来。中国的现有的五大传统宗教都在发展，可能还有新的宗教派别也会不断涌现；还有一些不强调宗教身份但实际上属于宗教或接近于宗教形态的信仰实体，一些附佛外道甚至邪教也会趁势而上。这些宗教或准宗教团体共同争夺社会资源与信徒资源，自然会对宗教的发展形成竞争乃至挑战。
21世纪人类所共同面临的挑战和冲突，概而言之，有五个方面：即人与自然、人与社会、人与人、人的心灵、不同文明之间的冲突（即生态危机、社会危机、道德危机、精神危机、文明危机）。佛教“缘起性空”，“诸法因缘和合生”。道教的自然无为，朴素俭节，上帝的博爱。和合纵贯在中国文化思想发展史上各时代和各家各派之中，成为中国文化思想中被普遍接受和认同的人文精神，并被贯穿于自然科学的农业、医学、天文，社会科学的政治、法律，人文科学的艺术、音乐、舞蹈、宗教、文学、哲学之中，以及处理国家与国家、民族与民族的关系之中（和亲政策）。同时也是儒家文化人文精神的精髓和生命智慧所在。
                                                        

                                         释常福2011年11月28日写于江西师范院校

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